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《家庭養(yǎng)老機(jī)制模式問(wèn)題及對(duì)策研究論文（共5篇）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、家庭養(yǎng)老機(jī)制模式問(wèn)題及對(duì)策研究論文（共5篇） 第1篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下家庭養(yǎng)老模式變遷 一、家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì) 早在1982年，世界老齡問(wèn)題大會(huì)秘書長(zhǎng)就指出“以中國(guó)為代表的亞洲方式，是全世界解決老年人問(wèn)題的榜樣！”而以中國(guó)為代表的亞洲方式即是指中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式，它主要具有以下優(yōu)勢(shì)： 1.有利于保證老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè) 《孝經(jīng)》有言，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。孝是我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老思想的核心，家庭養(yǎng)老與傳統(tǒng)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，將充滿令人陶醉的兒女繞膝、其樂(lè)融融的幸福晚年景象。家庭是傳統(tǒng)文化傳承最初的場(chǎng)所，老人對(duì)晚輩有意識(shí)的教導(dǎo)，生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)
2、的分享，對(duì)晚輩具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用。父慈、子孝，儀禮、情感代代相傳，家庭養(yǎng)老模式的繼續(xù)保持有利于家庭文化、社會(huì)文化的傳承的延續(xù)性。 2.有利于調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭成員行為，維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)家庭健康發(fā)展 長(zhǎng)期以來(lái)，家庭生活都是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，親戚鄰里朋友等關(guān)系是中國(guó)人的第二重的社會(huì)生活。這兩種社會(huì)生活，集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，也規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度?！ ?.有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧 孝不僅僅是家庭倫理范疇，也是政治社會(huì)范疇。我國(guó)自古就有家國(guó)同構(gòu)的思想，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可見，個(gè)人、家庭和國(guó)家社會(huì)是一個(gè)緊密聯(lián)系的整
3、體。在孝的指引下，個(gè)人道德修養(yǎng)不斷地提升，以此促進(jìn)家庭的和諧，而家庭的和諧又是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定是家庭幸福的基礎(chǔ)前提和保障。 此外，我國(guó)老齡化速度加快，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平還不高的狀況下，社會(huì)養(yǎng)老并不能從根本上解決養(yǎng)老問(wèn)題，而且會(huì)給老年人造成精神上、心理上的負(fù)擔(dān)，有違倫理道德。發(fā)展養(yǎng)老機(jī)制并不是為了取代家庭養(yǎng)老，而只是作為家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持和有益補(bǔ)充。因此，分散的家庭養(yǎng)老不僅更適宜老人的生活需要，也能在一定程度上緩解社會(huì)壓力?！ 《?、家庭養(yǎng)老功能的弱化 家庭養(yǎng)老是一種非正式的制度安排，主要是指養(yǎng)老的一種方式，包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)、生活上的照顧和情感上
4、的交流3個(gè)方面。在養(yǎng)老的3項(xiàng)內(nèi)容中，收入保障是最主要、最根本的內(nèi)容，是其他兩個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭類型是以核心家庭為主，主干家庭為輔，這樣有利于老年人的贍養(yǎng)，因此，家庭養(yǎng)老是中國(guó)歷史長(zhǎng)期遺留下的產(chǎn)物。費(fèi)孝通曾經(jīng)用“反饋模式”來(lái)概括中國(guó)的養(yǎng)老模式，即父母對(duì)子女有撫育的義務(wù)，而子女長(zhǎng)大成人后也必須回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，孝敬父母是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的孝道。由此，在日常生活中被人們所熟知和實(shí)踐的“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”應(yīng)運(yùn)而生。而在這一養(yǎng)老模式的背后，則有一套完整的社會(huì)制度、組織運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)文化的強(qiáng)大支持。家庭養(yǎng)老是宗族制度與文化的重要組成部分，而由于傳統(tǒng)社會(huì)中宗法家
5、庭與宗法政治所具有的同一性，家庭養(yǎng)老及其所蘊(yùn)涵的文化意義和運(yùn)行邏輯也因與國(guó)家體制相聯(lián)通而成為整個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的規(guī)范，可以說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度、孝道文化、家庭模式等為家庭養(yǎng)老提供了很好的文化基礎(chǔ)和社會(huì)支持。家庭養(yǎng)老適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理道德要求，成為人們倫理道德觀念中的一個(gè)重要組成部分。但是，隨著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)模式也發(fā)生了深刻的改變，而與之緊密相連的家庭養(yǎng)老方式也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和沖擊?！ 鹘y(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)在近幾十年中發(fā)生了深刻的變化。一方面，家庭規(guī)模小型化，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，平均家庭戶規(guī)模從1982的4.57人/戶下降到200
6、3年的3.60人/戶；另一方面，雖然20世紀(jì)90年代之后三代直系家庭有一定幅度增長(zhǎng)，但家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化趨勢(shì)并沒(méi)有根本改變。家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的一個(gè)重要后果是，不同代際間的生活照料關(guān)系削弱，家庭養(yǎng)老資源趨于萎縮，這使得傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能逐漸削弱。同時(shí)，隨著生產(chǎn)方式的改變以及大量剩余勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移，家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在悄然的發(fā)生改變，由此導(dǎo)致了一系列的后果：父權(quán)制逐漸衰落，家庭的個(gè)體化趨勢(shì)日見加強(qiáng)，家庭和宗族的聯(lián)系大大減弱，家庭倫理重心轉(zhuǎn)移，老年人傳統(tǒng)權(quán)威喪失，年輕人贍養(yǎng)意識(shí)淡化。作為傳統(tǒng)家庭下自然選擇的家庭養(yǎng)老方式，在傳統(tǒng)家庭式微，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)侵入、接替的情況下面臨著巨大
7、的沖擊和影響。家庭養(yǎng)老給老年人提供經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神慰藉變得越來(lái)越困難，養(yǎng)老問(wèn)題日漸突出，由此，家庭的養(yǎng)老功能也逐漸發(fā)生了歷史性的變化，這種變化的總趨勢(shì)似乎是家庭在養(yǎng)老方面的地位和作用日益消解，家庭養(yǎng)老支持力弱化、養(yǎng)老資源減少?！ ∪?、國(guó)家政治和權(quán)力對(duì)家庭養(yǎng)老的影響 在現(xiàn)代化理論看來(lái)，現(xiàn)代化的過(guò)程就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，但中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)變遷過(guò)程。雖然現(xiàn)代化是轉(zhuǎn)型中重要的環(huán)節(jié)，但并非全部。無(wú)論在轉(zhuǎn)型伊始，還是現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性制約，以及由此形成的發(fā)展邏輯，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是非常獨(dú)特的。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程并非是從傳統(tǒng)社會(huì)開始，至少在下列
8、方面不同于
