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《簡(jiǎn)談何為“公意”與“公意”何為———對(duì)盧梭“公意”概念的闡釋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談何為“公意”與“公意”何為———對(duì)盧梭“公意”概念的闡釋導(dǎo)讀：此篇文章是公意和意志相關(guān)的畢業(yè)論文選題格式，供需要寫此方面相關(guān)本科和碩士以及?？粕厴I(yè)論文的學(xué)子們鑒賞。（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣州510000）摘要：公意是盧梭《社會(huì)契約論》一書(shū)中的核心概念，也是其政治哲學(xué)架構(gòu)的中心環(huán)節(jié).公意是社會(huì)契約的締結(jié)而產(chǎn)生的道德共體的意志，是人權(quán)的集中體現(xiàn)，具有絕對(duì)至上的道德價(jià)值.盧梭試圖用公意來(lái)處理個(gè)體與集體間的緊張而復(fù)雜的關(guān)系，達(dá)到既保障共體的道德至上性，又不喪失個(gè)體的自由本性的目的，進(jìn)而為政治權(quán)力建立起穩(wěn)
2、固的合法性基礎(chǔ).關(guān)鍵詞：盧梭公意共體自由中圖分類號(hào)：B565。26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2016）04006902收稿日期：20151119盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最卓越的代表人物一，但時(shí)他也是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，有人認(rèn)為他是激進(jìn)的主義者，也有人指責(zé)他是極權(quán)主義的鼻祖.有人認(rèn)為他是個(gè)人主義者，也有人認(rèn)為他是集體主義者.以會(huì)產(chǎn)生此種種截然對(duì)立的認(rèn)識(shí)，是由盧梭的政治理論本身的復(fù)雜性造成的，其中公意這一概念是造成這一問(wèn)題的關(guān)鍵素.一、何為公意盧梭認(rèn)為人類原始的自然狀態(tài)下過(guò)著自由自、離群索居的生活，但
3、隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與私有制的出現(xiàn)，人類的生存面臨種種障礙，自然狀態(tài)難以為繼.本篇簡(jiǎn)談何為“公意”與“公意”何為———對(duì)盧梭“公意”概念的闡釋論文范文綜合參考評(píng)定下度:最新選題為了擺脫這種生存危機(jī)，人們只能相互協(xié)作締結(jié)契約，即每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體[1]從而形成一個(gè)政治共體.組成共體的成員的數(shù)目等于大會(huì)中有的票數(shù)，而共體以這一個(gè)行為獲得了的統(tǒng)一性、的公共的大我、的生命和的意志.這一由全體個(gè)人的結(jié)合形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)則稱為共和國(guó)或政治體.[1]這一政治共體的意志是公意，公意
4、是主權(quán)的運(yùn)用，一經(jīng)宣示稱為一種主權(quán)行為，且構(gòu)成法律.永遠(yuǎn)以公共利益為歸依，是指導(dǎo)整個(gè)國(guó)家運(yùn)行的最高力量.為準(zhǔn)確把握公意的內(nèi)涵，盧梭對(duì)公意與個(gè)別意志、眾意和團(tuán)體意志做了區(qū)分.個(gè)別意志是單個(gè)人具有的意志，事實(shí)上，每個(gè)個(gè)人作為人來(lái)說(shuō)，以具有個(gè)別的意志，而與他作為公民具有的公意相反或者不[1]，而有個(gè)別意志的總和是眾意，但是，除掉個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分外，剩下的總和仍然是公意.眾意與公意間經(jīng)常總是有很大的差別公意只是著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和.但是，除掉這些和個(gè)別意志間正負(fù)
5、相抵消的部分外，則剩下的總和仍然是公意.[1]但是，當(dāng)社會(huì)中人民形成政治派別的時(shí)候，形成政治派別的這些集團(tuán)的意志稱為團(tuán)體意志.團(tuán)體意志是以犧牲大集體為代價(jià)來(lái)維護(hù)集團(tuán)利益的，此，每一個(gè)這種集團(tuán)的意志對(duì)的成員來(lái)說(shuō)成為公意，而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)則成為個(gè)別意志.[1]管公意不于個(gè)別意志，但時(shí)公意也不能脫離個(gè)別意志而獨(dú)立存，實(shí)際上，正是由于個(gè)別意志的對(duì)立使得公意成為必要，而個(gè)別意志與利益間的一致使得共體的建立成為能，公意作為指導(dǎo)共體行為的意志也隨產(chǎn)生.公共的利害不僅僅是個(gè)人利害的總和，像是一種簡(jiǎn)單的集合體里那樣，而應(yīng)該說(shuō)是存于
6、把們結(jié)合一起的那種聯(lián)系中他會(huì)大于那種總和且永遠(yuǎn)不是公共福祉建立個(gè)體的幸福上，反而是公共福祉能成為個(gè)體.[1]朱學(xué)勤其著作《道德理想國(guó)的覆滅》一書(shū)中寫道：盧梭推演‘公意’的產(chǎn)生過(guò)程有兩步：從私意到眾意，是‘一度聚合’，為物理變化從眾意到公意，是‘二度抽象’，為化學(xué)變化，從中化合產(chǎn)生出一種新的物質(zhì)‘公共人格’，或稱道德共體[2]，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一概括是比較符合盧梭原意的.公意和意志畢業(yè)論文選題格式公意作為政治共體的意志和利益的集中表現(xiàn)，其基本特征表現(xiàn)下幾個(gè)方面：一是公意永遠(yuǎn)正確.公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為歸
7、依[1]，公共利益是個(gè)體利益間除掉相沖突的部分外剩下的部分，是政治共體中每個(gè)個(gè)體追求自獨(dú)特利益的前提條件，不以公共利益的實(shí)現(xiàn)為保障，個(gè)別利益也必將成為空中樓閣.公意以永遠(yuǎn)公正，是為是建立其普遍性基礎(chǔ)上的.公意必須從全體出發(fā)，能對(duì)全體都適用且，當(dāng)傾向于某種個(gè)別的、特定的目標(biāo)時(shí)，會(huì)喪失的天然的公正性.[1]二是公意不轉(zhuǎn)讓.公意是人們通過(guò)訂立社會(huì)契約而產(chǎn)生，是主權(quán)者共體的公共意志，代表著共體的公共利益與社會(huì)幸福，是共體存的依據(jù)，只能由政治共體或主權(quán)者有.轉(zhuǎn)讓公意，也意味著公意的變質(zhì)，即公意不再是公意，時(shí)政治共體也隨
8、被毀滅.三是公意不代表.正公意是不能轉(zhuǎn)讓的，理，公意也是不能代表的.任何個(gè)人或團(tuán)體都不能代表公意，為個(gè)別意志或團(tuán)體意志總是傾向于私人利益或局部利益.正此，盧梭明確反對(duì)英國(guó)代議制，他認(rèn)為：英國(guó)人民自以為是自由的他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了.他們只有選舉國(guó)會(huì)議員的期間，是自由的議員一旦選出后，他們是奴隸，他們等于零了.[1]四是公意是至高無(wú)上的.公意能夠按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的種力量[1].永遠(yuǎn)
