淺析儒家生態(tài)倫理思想初探論文

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1、淺析儒家生態(tài)倫理思想初探論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞:儒家;仁學(xué);神道設(shè)教;中庸論文摘要:生態(tài)文明是全面小康社會(huì)的重要特征和標(biāo)志。建設(shè)生態(tài)文明，就要繼承和發(fā)展儒家生態(tài)倫理思想。儒家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想基礎(chǔ)是“仁學(xué)”思想，解釋人和自然相協(xié)調(diào)的方式是神道設(shè)教，處理人與自然關(guān)系的基本方法是中庸之道。胡錦濤在十七大報(bào)告中提出了全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，把“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)方式”提高到了發(fā)展戰(zhàn)略的高度。要求到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之際

2、，使我國成為生態(tài)良好的國家。儒家為我國古代生態(tài)倫理觀的形成奠定了思想理論基礎(chǔ)。重溫儒家生態(tài)倫理思想，對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明具有重要的意義。一、“仁學(xué)”思想—認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的思想基礎(chǔ)儒家哲學(xué)可以歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。就儒家生態(tài)倫理思想來說..畢業(yè)，“仁”是一個(gè)核心概念和中心問題，這從儒家的代表人物—孔子的思想中可見一瞥。《論語》提到“仁”字達(dá)一百多次。“仁”的基本含義就是愛人，“樊遲問仁。子曰:‘愛人”’。這就把“仁”提到一種社會(huì)行為準(zhǔn)則的高度，要貫徹這種行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)“仁”之本意，

3、其途徑就是孔子“一以貫之”的“忠恕”之道，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”，“己所不欲、勿施于人”。由于“仁”內(nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機(jī)制，“仁”的實(shí)現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行“仁”就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展。漢代儒學(xué)大師董仲舒明確指出愛物是“仁”的題中應(yīng)有之意，進(jìn)一步拓寬了“仁”的內(nèi)涵。他明確提出:“至于愛民以下，至于鳥獸昆

4、蟲莫不愛，不愛，希足以謂仁?”就是說，單單愛人是不夠的，需要將愛擴(kuò)展到“鳥獸昆蟲”等自然萬物，才是真正的“仁”。從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊(yùn)。二、神道設(shè)教—人和自然相協(xié)調(diào)的宗教解釋儒家意識(shí)到了宗教在協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系中的作用，將宗教看成是達(dá)于“與天地相參”的一個(gè)重要方式，這就是神道設(shè)教的思想。在儒家看來鬼神并不存在，人們之所以要崇拜天地鬼神，就在于其中所包含的道理可以治理天下，用宗教的鬼神觀念可以起到道德教化的作用。這正是神道設(shè)教的實(shí)質(zhì)。所謂“觀天之神道，而四時(shí)不

5、戒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”明確的意義則是:(1)宗教觀念是在人們處理與外界自然物的關(guān)系中產(chǎn)生的，人們從天體運(yùn)行所具有的季節(jié)節(jié)律等客觀法則中領(lǐng)悟到人事行為的道理，宗教由此產(chǎn)生。它是在認(rèn)同人和自然的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的一種達(dá)于人和自然一致性的方式，因而，宗教本身是有一定的生態(tài)學(xué)意義的。(2)宗教產(chǎn)生之后可以起到道德教化的作用，這樣可能維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因而宗教本身又具有一定的倫理學(xué)意義。總而言之，宗教可以起到協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的作用，它主要通過道德教化的方式來實(shí)現(xiàn)，因而宗教本身又具有生態(tài)道德的意

6、義。神道設(shè)教是一種人為的宗教，儒家將自己的哲學(xué)世界觀和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)主張用宗教的形式表現(xiàn)出來，因而，神道設(shè)教也獲得了實(shí)在的內(nèi)容。(1)“尊天而親地”。由于天地提供了人類生活的物質(zhì)資料，因此，人不僅應(yīng)將天地作為宗教崇拜的對(duì)象，而且在倫理道德上應(yīng)該尊敬天地?zé)釔厶斓亍＿@里的天是自然的天，人們按照天的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行耕耘稼墻;這里的地承載萬物，提供了人們的生活資料。尊和親是人際倫理學(xué)的重要范疇，“服術(shù)有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服?！薄坝H”是指對(duì)父母應(yīng)具備的德目，“尊”是指對(duì)祖先

7、應(yīng)具備的德目，“人道親親也，親親故尊祖”，這樣將作為人際倫理學(xué)范疇和德目的親尊運(yùn)用到自然萬物(天地)上，因而，“尊天而親地”的命題就不僅提供了生態(tài)道德的基礎(chǔ)，而且成為了生態(tài)倫理學(xué)的重要命題。(2)“合敬同愛”。在宗教——祭天祀地和生態(tài)—同和同節(jié)的基礎(chǔ)上，《禮》提出“合敬同愛”這一具有生態(tài)倫理意義的命題?！熬础敝傅氖恰岸Y”，它覆蓋不同的事物，是與“天地同節(jié)”的，“禮者，殊事，合敬者也”?！皭邸敝傅木褪菢?，它包含不同的事物，是與“天地同和”的，“樂者，異文，合愛者也?！碑愇闹傅氖遣煌臉氛{(diào)，象征著不同

8、的事物。因此，禮樂不僅是人際道德的規(guī)定，而且也是生態(tài)關(guān)系同禮樂之于人際關(guān)系具有相通的基礎(chǔ)。因而，“合敬同愛”也是一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)的命題。(3)“仁至義盡”。叫這一思想是在說到“天子大臘八”時(shí)提出的。由于天地自然之神促使自然萬物有功于人，保證了人的生存，因此人們不僅應(yīng)該在每年歲尾祭祀與人事活動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的八種自然神，而且在倫理道德上應(yīng)該對(duì)他們感恩戴德，仁至義盡。仁義本來是人際道德的重要德目和人際倫理學(xué)的重要范疇，起源于父子親情，由此才構(gòu)筑起整個(gè)道德體系?！案缸佑H然后義生;義