淺析儒家生態(tài)倫理思想初探

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1、淺析儒家生態(tài)倫理思想初探論文關鍵詞:儒家;仁學;神道設教;中庸　　論文摘要:生態(tài)文明是全面小康社會的重要特征和標志。建設生態(tài)文明，就要繼承和發(fā)展儒家生態(tài)倫理思想。儒家認識人與自然關系的思想基礎是“仁學”思想，解釋人和自然相協(xié)調的方式是神道設教，處理人與自然關系的基本方法是中庸之道。胡錦濤在十七大報告中提出了全面建設小康社會奮斗目標的新要求，把“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費方式”提高到了發(fā)展戰(zhàn)略的高度。要求到2020年全面建設小康社會目標實現(xiàn)之際，使我國成為生態(tài)良好的國家。儒家為我國古代生態(tài)倫理觀的形成奠定了思想理論基礎。重溫儒家

2、生態(tài)倫理思想，對于我們建設生態(tài)文明具有重要的意義?！　∫?、“仁學”思想—認識人與自然關系的思想基礎儒家哲學可以歸結為以“仁學”為核心的倫理哲學體系。就儒家生態(tài)倫理思想來說，“仁”是一個核心概念和中心問題，這從儒家的代表人物—孔子的思想中可見一瞥。《論語》提到“仁”字達一百多次?！叭省钡幕竞x就是愛人，“樊遲問仁。子曰:‘愛人”’。這就把“仁”提到一種社會行為準則的高度，要貫徹這種行為準則，實現(xiàn)“仁”之本意，其途徑就是孔子“一以貫之”的“忠恕”之道，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也”，“己所不欲、勿施于人”。由于“仁”內在天然地具有一種可以不斷

3、外推的特征和心理機制，“仁”的實現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行“仁”就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴展到自然界的一切事物，這是儒學內含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展。漢代儒學大師董仲舒明確指出愛物是“仁”的題中應有之意，進一步拓寬了“仁”的內涵。他明確提出:“至于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，希足以謂仁?”就是說，單單愛人是不夠的，需要將愛擴展到“鳥獸昆蟲”等自然萬物，才是真正的“仁”。從此，施仁的內在規(guī)定性便有了實質性進展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊?！　《⑸竦涝O教—人和自然相協(xié)調的宗教解釋儒家意識到了宗教在協(xié)調人和

4、自然關系中的作用，將宗教看成是達于“與天地相參”的一個重要方式，這就是神道設教的思想。在儒家看來鬼神并不存在，人們之所以要崇拜天地鬼神，就在于其中所包含的道理可以治理天下，用宗教的鬼神觀念可以起到道德教化的作用。這正是神道設教的實質。所謂“觀天之神道，而四時不戒，圣人以神道設教，而天下服矣?！泵鞔_的意義則是:(1)宗教觀念是在人們處理與外界自然物的關系中產生的，人們從天體運行所具有的季節(jié)節(jié)律等客觀法則中領悟到人事行為的道理，宗教由此產生。它是在認同人和自然的統(tǒng)一性基礎上的一種達于人和自然一致性的方式，因而，宗教本身是有一定的生態(tài)學意義的。(2)宗教產生之后可以起到道德教化的

5、作用，這樣可能維護社會系統(tǒng)的正常運轉，因而宗教本身又具有一定的倫理學意義?？偠灾?，宗教可以起到協(xié)調人和自然關系的作用，它主要通過道德教化的方式來實現(xiàn)，因而宗教本身又具有生態(tài)道德的意義。神道設教是一種人為的宗教，儒家將自己的哲學世界觀和社會政治經(jīng)濟主張用宗教的形式表現(xiàn)出來，因而，神道設教也獲得了實在的內容。(1)“尊天而親地”。由于天地提供了人類生活的物質資料，因此，人不僅應將天地作為宗教崇拜的對象，而且在倫理道德上應該尊敬天地熱愛天地。這里的天是自然的天，人們按照天的運行規(guī)律進行耕耘稼墻;這里的地承載萬物，提供了人們的生活資料。尊和親是人際倫理學的重要范疇，“服術有六，一

6、曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服?！薄坝H”是指對父母應具備的德目，“尊”是指對祖先應具備的德目，“人道親親也，親親故尊祖”，這樣將作為人際倫理學范疇和德目的親尊運用到自然萬物(天地)上，因而，“尊天而親地”的命題就不僅提供了生態(tài)道德的基礎，而且成為了生態(tài)倫理學的重要命題。(2)“合敬同愛”。在宗教——祭天祀地和生態(tài)—同和同節(jié)的基礎上，《禮》提出“合敬同愛”這一具有生態(tài)倫理意義的命題?！熬础敝傅氖恰岸Y”，它覆蓋不同的事物，是與“天地同節(jié)”的，“禮者，殊事，合敬者也”?！皭邸敝傅木褪菢?，它包含不同的事物，是與“天地同和”的，“樂者，異文，合愛者也?！碑愇闹?/p>

7、的是不同的樂調，象征著不同的事物。因此，禮樂不僅是人際道德的規(guī)定，而且也是生態(tài)關系同禮樂之于人際關系具有相通的基礎。因而，“合敬同愛”也是一個生態(tài)倫理學的命題。(3)“仁至義盡”。叫這一思想是在說到“天子大臘八”時提出的。由于天地自然之神促使自然萬物有功于人，保證了人的生存，因此人們不僅應該在每年歲尾祭祀與人事活動尤其是農業(yè)生產密切相關的八種自然神，而且在倫理道德上應該對他們感恩戴德，仁至義盡。仁義本來是人際道德的重要德目和人際倫理學的重要范疇，起源于父子親情，由此才構筑起整個道德體系?！案缸佑H然后義生;義生，然后