當(dāng)今中國(guó)精神視域下“倫理”的詞化歷程探究

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1、當(dāng)今中國(guó)精神視域下“倫理”的詞化歷程探究常志偉1，2（1.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097；2.宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷223800）摘　要：“倫”是“侖”的后起字，“倫”的出現(xiàn)承載了“侖”的名詞義項(xiàng)——“同類(lèi)”義，繼而“倫”又引申出了“條理、次序”義。“理”本是一個(gè)動(dòng)詞，后來(lái)輾轉(zhuǎn)引申出了名詞義項(xiàng)，表示“條理、次序”。“條理、次序”義是“倫”與“理”固化成雙音詞的語(yǔ)義基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上生發(fā)開(kāi)來(lái)，引申出表示社會(huì)中人與人之間約定俗成的條理次序，即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼币辉~的詞化機(jī)制主要是受雙聲、調(diào)序以及語(yǔ)義主次規(guī)則

2、的支配。“和諧統(tǒng)一”“自強(qiáng)不息”是當(dāng)今社會(huì)精神的重要組成部分，從“倫理”一詞的詞化歷程中可以看出我們先民的倫理觀念對(duì)這一精神的形成起著極為重要的作用。.jyqkp;ZD117）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代宿遷方言詞語(yǔ)歷時(shí)研究”（2013SJD740030）；江蘇省宿遷學(xué)院2014年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“項(xiàng)羽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”簡(jiǎn)介：常志偉（1978-），河南淮陽(yáng)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生，江蘇省宿遷學(xué)院中文系講師，主要研究方向：雙語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法。人的社會(huì)性，是人的本質(zhì)特性?！皞惱怼本褪菍?duì)人類(lèi)社會(huì)中社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)秩序

3、的概括。在社會(huì)生活中，人與人之間交往是必不可少的，這個(gè)相互往來(lái)的過(guò)程就形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，這種隱性的、潛在的社會(huì)關(guān)系，就是“倫理”的表現(xiàn)形態(tài)。王小錫（2004）指出：“倫理是對(duì)人類(lèi)理性關(guān)系和關(guān)系理性的揭示。[1](P198)”這句話(huà)道出了“倫理”的真諦。當(dāng)前有關(guān)“倫理學(xué)”的相關(guān)研究已經(jīng)波及到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如：生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等等。這些學(xué)科的蓬勃發(fā)展足以體現(xiàn)出“倫理”研究的重要性及其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然“倫理學(xué)”的相關(guān)研究必須建立在對(duì)“倫理”一詞的正確理解的基礎(chǔ)之上，那么“倫理”一詞的

4、語(yǔ)源及真正內(nèi)涵是什么？我們先民的倫理觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)精神的形成起著怎樣的作用？這是本文要著力回答的問(wèn)題。我們打算從歷時(shí)的角度，通過(guò)對(duì)“倫”與“理”古文字字形的深入分析進(jìn)而揭示出其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并進(jìn)一步發(fā)掘出其深層次的詞化機(jī)制與動(dòng)因問(wèn)題。從文字學(xué)角度揭示出“倫理”一詞融合演化的語(yǔ)義軌跡。一、“倫”的古文字字形及語(yǔ)義內(nèi)涵三合即三面圍合，表示集合、聚攏的意思。冊(cè)是簡(jiǎn)冊(cè)，“冊(cè)”在甲骨文中是獨(dú)體象形字，像編聯(lián)起來(lái)的竹簡(jiǎn)之形。從“冊(cè)”的古文字字形來(lái)看，“冊(cè)”就是用“編（貫連單個(gè)竹簡(jiǎn)的繩子，通常由絲線(xiàn)做成，有時(shí)也用動(dòng)物的皮革切割成條加工而成，

5、如”韋編三絕“中的“韋編”就是用熟牛皮做成的）”將一個(gè)個(gè)單片的竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)。竹簡(jiǎn)是造紙術(shù)發(fā)明之前最主要的書(shū)寫(xiě)材料，是我們祖先經(jīng)過(guò)慎重比較和艱難抉擇之后所選取出的一種既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的書(shū)寫(xiě)媒介，為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的普及與留存起到了極其重要的承載作用。編聯(lián)竹簡(jiǎn)的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)加工整理的過(guò)程，整理的結(jié)果就是使它們無(wú)論從外形上還是從語(yǔ)義內(nèi)容上都成為一組條理次序分明的系統(tǒng)整體。從“侖”的小篆字形可以看出，“侖”既是一個(gè)動(dòng)詞，即“整理”，又是一個(gè)名詞，即“條理”。因?yàn)檎硎挛锏倪^(guò)程就是使事物條理化的過(guò)程，整理事物的過(guò)程與整理成的對(duì)象之間往往在人們的

6、心目中會(huì)產(chǎn)生一種自然的聯(lián)系。這在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中分別分化成了不同的字：動(dòng)詞義分化成了“論”“綸”等，名詞義分化出了“淪”“倫”等。如《論語(yǔ)》中的“論語(yǔ)”就是“整理孔子及其弟子的話(huà)語(yǔ)”，“經(jīng)綸世務(wù)”，即“治理政務(wù)”；人與人之間的條理，后來(lái)寫(xiě)作了“倫”，有條理的波紋，后來(lái)寫(xiě)成了“淪”。《說(shuō)文》：“侖，思也。”浙江令人自反省者曰肚里侖一侖。《說(shuō)文解字注》：“思與理，義同也。凡人之思必依其理。[3](P223)”由此可見(jiàn)，“侖”，即“理”。由“侖”到“倫”在語(yǔ)義上是如何演化的呢？下面我們就一探究竟。《說(shuō)文》：“侖，思也。”也就是說(shuō)，人們思考

7、的過(guò)程實(shí)際上就是使紛繁復(fù)雜的事物條理化的過(guò)程。要想得出條理，就必須先給雜亂無(wú)章的事物歸類(lèi)。這樣一來(lái)，“侖”就在“思”的基礎(chǔ)上引申出了“同類(lèi)”義。如：明代呂坤《與總河劉晉川論道脈圖》：“圣人得一以立六之侖?！庇捎诠湃苏J(rèn)為通常只有人才能開(kāi)動(dòng)大腦給事物分類(lèi)，進(jìn)而進(jìn)行深入思考，于是就在“侖”的基礎(chǔ)上又增加了一個(gè)意符“亻”來(lái)表示“同類(lèi)”義，這就是“倫”的本義?！墩f(shuō)文》：“倫，輩也?！薄墩f(shuō)文解字注》：“輩也。軍發(fā)車(chē)百輛為輩。引申之同類(lèi)之次曰輩?！庇纱丝梢?jiàn)，輩，即“有次序的同一類(lèi)事物”。成語(yǔ)“人才輩出”的“輩”就體現(xiàn)其“同類(lèi)的依次接連”義?！皞悺?/p>

8、的“同類(lèi)”義，至今還保留在一些成語(yǔ)中，如“無(wú)與倫比”“其大無(wú)倫”“不倫不類(lèi)”“聰明絕倫”等。在“同類(lèi)”義上，“倫”是“侖”的后起字。又由于紛亂復(fù)雜的事物歸了類(lèi)之后就顯得井井有條，“倫”在“同類(lèi)”義的基礎(chǔ)上繼續(xù)引申，就出現(xiàn)了“條理、次序