后現(xiàn)代主義與歷史真實(shí)

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1、后現(xiàn)代主義與歷史真實(shí)有關(guān)歷史性質(zhì)的探討，自19世紀(jì)蘭克學(xué)派興起后，似乎已經(jīng)不再成為一個(gè)問題。盡管對(duì)歷史的科學(xué)理解在20世紀(jì)初受到了新興歷史學(xué)派的挑戰(zhàn)，但對(duì)歷史真實(shí)性的追求，二者還是一致的。然而，在人類跨入新千年之際，后現(xiàn)代主義向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)提出了全新的挑戰(zhàn)，致使歷史的真實(shí)性本身成了問題。歷史的真實(shí)性何以存在？　　“歷史”一詞起源于古希臘文的historia，其含義是雙重的，一方面是指過去發(fā)生或經(jīng)歷的事情，另一方面是指對(duì)過去發(fā)生事情的記錄和敘述。因此，作為一種敘述的藝術(shù)，歷史所講述的是一個(gè)真實(shí)的故事，但“無論何時(shí)賦予歷史敘事‘

2、真實(shí)的故事’這一特征，需要強(qiáng)調(diào)的都應(yīng)是‘真實(shí)的’這個(gè)形容詞，而不是‘故事’這個(gè)名詞?！盵1]也就是說，對(duì)真的追求，是歷史學(xué)的核心目的之一。但必須要明確的一點(diǎn)是，對(duì)于歷史真實(shí)性的理解存在著兩個(gè)方面，其一，是人類的歷史進(jìn)程本身的真，其二是人類對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的真。這兩個(gè)方面并不是絕對(duì)同一的，因?yàn)樽鳛楸倔w的歷史事件，盡管具有純客觀的性質(zhì)，但對(duì)于理解者的當(dāng)下存在來說，那并不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，而是存在于歷史學(xué)家的視野之外。歷史與當(dāng)下的事實(shí)不一樣，當(dāng)下的事實(shí)具有歷史事件所不具備的某種在場(chǎng)的性質(zhì)，而歷史事件在本質(zhì)上是不在場(chǎng)的。因此，對(duì)于這種本體

3、論意義上的歷史的直接認(rèn)識(shí)是不可能的，人們只有通過文字、符號(hào)和遺存，經(jīng)由分析、推理和想象，再現(xiàn)過去發(fā)生的事件。也就是說，人們通過歷史認(rèn)識(shí)所獲得的真并不是歷史事件本身的客觀存在，而是建立在歷史事件的主體或后人對(duì)歷史事件敘述的基礎(chǔ)之上的。這樣，必然存在著一個(gè)歷史事件本身和歷史認(rèn)識(shí)的真相符合的問題。盡管在敘事與真實(shí)性之間是連續(xù)的，在形式上具有共通性，但每一個(gè)敘述者在記錄或敘述歷史事件產(chǎn)生、發(fā)展變化的過程中，都不可能處于歷史之外，以一個(gè)絕對(duì)客觀的態(tài)度進(jìn)行記錄和敘述，而是自覺不自覺地在敘述中打上時(shí)代或敘述者本人的烙印。因此，歷史學(xué)家在歷

4、史認(rèn)識(shí)的過程中所面對(duì)的并不是那個(gè)曾經(jīng)發(fā)生過的客觀的歷史事件，而是記錄和敘述歷史事件的文本，他只有借助于歷史敘述者的文本這一中介，才有可能觸及歷史的本體。換言之，人們對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，只能是對(duì)歷史敘述結(jié)果的研究，研究的是一種敘述的活動(dòng)，不僅需要研究敘述的內(nèi)容，而且需要研究敘述的活動(dòng)本身。因此，他所得到的就是歷史敘述的真，而不是歷史本體的真。正是在這一意義上，我們說歷史是一門藝術(shù)，一門敘述的藝術(shù)。那么如何理解19世紀(jì)科學(xué)的歷史學(xué)所追求的客觀性呢？　　不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)

5、的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征?！　∈紫龋涂茖W(xué)的歷史學(xué)形成的時(shí)代背景來看，19世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)的世紀(jì)，自然科學(xué)在這個(gè)時(shí)代取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，任何其他的學(xué)科若想取得自己的合法地位，就必須按照自然科學(xué)的模式來建構(gòu)自己的體系，并努力在自身的研究中追求自然科學(xué)那樣的精確性、客觀性。在這種形勢(shì)下，歷史學(xué)若想確立自己在人類文化中的地位，自然難免走上客觀化的進(jìn)程。而在歷史學(xué)的研究對(duì)象中，只有作為本體的歷史事件才具有自然科學(xué)那樣的客觀性。因此，

6、19世紀(jì)的歷史學(xué)來說，“如實(shí)地說明歷史”就是最終的目的。與此相關(guān)，對(duì)客觀性的追求還有一個(gè)根源，即古典史學(xué)對(duì)道德史觀和天命史觀追求，導(dǎo)致以外在的目的來裁剪歷史。為此，也必須還歷史以真實(shí)的面目。正如蘭克所強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)可靠資料的批評(píng)考證，不偏不倚的理解，客觀的敘述，所有這些應(yīng)結(jié)合起來，目的是再現(xiàn)全部歷史真相。”[2]　　其次，19世紀(jì)對(duì)客觀性的追求，使歷史學(xué)家們第一次對(duì)其所面對(duì)的全部的歷史文本進(jìn)行了清理。一方面，在他們對(duì)證據(jù)加以前所未有的精確、嚴(yán)格的考證下，有關(guān)歷史細(xì)節(jié)的知識(shí)大量地增加。各種經(jīng)過分析整理的史料，大最的問世，以及新考

7、古方法的出現(xiàn)，大大豐富了歷史文本的內(nèi)容。另一方面，那些為了外在的目的虛構(gòu)的史料被排除，從而使以歷史本身為目的重新敘述歷史成為可能。但是，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史資料的考證，直接獲得的并不是歷史本體的真實(shí)，而是歷史敘述的真實(shí)性。也就是說，科學(xué)的歷史學(xué)所面對(duì)的也是用以記錄或敘述歷史事件的文本，而不是歷史事件本身。對(duì)文本真實(shí)性的考證，并不能排除文本的作者在記述歷史事件過程作為前提存在的意義的預(yù)設(shè)。客觀的歷史學(xué)，仍然是以敘述的文本為核心的。通過這種方式他們所得到的是歷史敘述的真，而不是歷史本體的真。那么，客觀性是如何可能的呢？　　第三，

8、對(duì)歷史客觀性的追求是與歷史研究關(guān)注的對(duì)象密切相關(guān)的。19世紀(jì)是自由主義和民族主義勝利進(jìn)軍的時(shí)代，政治上的民主、自由和國(guó)際舞臺(tái)上的民族統(tǒng)一、自決是時(shí)代的主題。因此，軍政史也為19世紀(jì)歷史學(xué)研究的核心。正是將歷史研究的對(duì)象限定在歷史上那些重大的歷史事件、偉大的英雄人物身上，那種對(duì)歷史客觀性的追