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《附會、傳說與歷史真實》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、附會、傳說與歷史真實——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)及其意義中山大學(xué)歷史系劉志偉在明清以后的族譜中，相當(dāng)常見的一項內(nèi)容，就是有關(guān)宗族歷史的記事，包括祖先的來歷，遷移和定居經(jīng)過，盛衰演變，宗族的制度化建設(shè)等等。這些歷史敘述，大多是通過講述歷代祖先事跡來表達的，有些是以傳記、行狀、墓志銘等形式出現(xiàn)的專文，有些則只是附在世系圖(表)的個人生命資料中，有些則在族譜的序跋中敘述，或詳或簡，或真或偽，或出于口碑相傳，或妄抄公私史籍，或為信史實錄，或?qū)倩恼Q不經(jīng)。對于這些記載的史料價值，歷史學(xué)家歷來十分謹(jǐn)慎，往往因著研究者的偏好有不同
2、的評價和取舍。這類故事固然很多出于附會和傳說，即使是出于實事，也多經(jīng)增飾虛構(gòu)。不過，它們多少有一定的可靠性和準(zhǔn)確性，在地方史的研究中應(yīng)該可以在被解讀的基礎(chǔ)上作為史料來利用。不能只以其所記述事實本身是否足信來評價，而應(yīng)考慮到有關(guān)歷代祖先故事的形成和流變過程所包含的歷史背景，應(yīng)該從分析宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)入手，把宗族歷史的文本放到當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展的脈絡(luò)中去解釋。本文試以珠江三角洲地區(qū)的族譜為例，作一初步的討論，不妥之處，尚祈批評指正。一、宗族歷史的結(jié)構(gòu)在珠江三角洲地區(qū)，許多大族的族譜記敘其祖先的歷史，在敘事結(jié)構(gòu)上有相當(dāng)明顯的相似性。
3、以這樣一篇短文，不可能一一引證各種族譜的記載來作仔細的分析，只想以上海圖書館藏《(廣東)順德竹園馮氏族譜》為例，因其有關(guān)祖先歷史的記載頗有代表性，我們可以從這個世居廣東順德縣的家族對他們祖先歷史的記述，看到當(dāng)?shù)刈谧鍤v史的一般敘事結(jié)構(gòu)。該譜《例說》云：我祖浙江錢塘人也，宦寓南雄，籍焉。自宋開禧元年南遷，止于新會古朗甲朗底村，再遷南海之南畔，至五世遷居桂洲，六世再遷大良，七世因之，明景泰三年辛未分縣順德，隸焉，遂為順德大良竹園馮氏。緣先世無譜，是以失傳，但以南來之祖為一世祖云。在珠江三角洲地區(qū)，大多數(shù)宗族的先祖的歷史，雖然在具體
4、的細節(jié)上可能千差萬別，但基本結(jié)構(gòu)大都和這個宗族相似：先是在宋代由地處粵北的南雄南遷到三角洲，然后經(jīng)過數(shù)次遷居，大致在明代初年定居下來。從南遷到定居之間，往往相隔了數(shù)代。關(guān)于這些祖先的事跡，上引《順德竹園馮氏族譜》卷十《碑志》中收錄了歷代祖先的墓志，有比較詳細的記錄。其中關(guān)于“始遷祖”的記錄，有《始祖墓碑志》云：我一世文澤祖，浙江錢塘人也，仕宋為雄州學(xué)正，宦寓南雄，因籍焉，遂為南雄始興縣人，生二世福垣，宋乾道間浙江鄉(xiāng)貢進士，紹禧初官大理評事，寧宗登極，告養(yǎng)歸里。開禧元年，因鄉(xiāng)人之禍，二世祖奉祖由南雄珠璣巷南遷，止于廣州新會古朗
5、甲朗底村，嘉定二年編圖定籍。在這里，被奉為始祖的，是南遷者的父親一代，南遷到珠江三角洲一代就成了二世，然后經(jīng)過幾次遷居，到第六世才定居下來。同卷《竹園房九世中庵祖配享昭嗣堂碑記》云：“……(一至五世)累世單傳，轉(zhuǎn)徙靡定，六世始有宣義、處士兩公，愛鳳城山水明秀，定居大良。宣義公居西為西廳，處士公居?xùn)|為東廳?！碑?dāng)?shù)卦S多宗族的歷史，在南遷祖先到定居祖先之間的幾代人，常常都有這種“轉(zhuǎn)徙靡定”的經(jīng)歷，其間的細節(jié)當(dāng)然各不相同，但在這些宗族的歷史上，流動不定則是宋元之間幾代祖先的共同特點。不過，遷移也好，定居也好，都不意味著宗族的建立。宗
6、族的建立是一系列儀式性和制度性建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代人讀族譜資料，往往會產(chǎn)生一個錯覺，就是把遷移和定居的祖先作為宗族歷史的開創(chuàng)，其實宗族的歷史是由后來把始祖以下歷代祖先供祀起來的人們創(chuàng)造的。所以，在宗族的歷史上，還有一類常常被特別記錄下來的祖先事跡，就是在諸如設(shè)立祀田、修建祠堂、編修族譜等等方面作出了特殊貢獻的人。在《順德竹園馮氏族譜》中有關(guān)這類祖先的事跡記載，在上引碑記中有云：蓋宣義公之曾孫也，藉先人之緒拓土開疆于南門外，置地一段，方廣五畝，為堂構(gòu)之詒，名其里門曰竹園，不忘本也。念宣義公為西廳之祖，未有專祠，慨然曰：“君子將營宮
7、室，宗廟為先?！彼炀枳灾玫匾詾槌?。由是子姓鳩工庀材，建昭嗣堂于里之北，以祀宣義公。前池后鋪，歸其僦于昭嗣堂，以豐祀事。類似的事跡，該族譜中還有很多記載，這些記載是宗族歷史中相當(dāng)重要的內(nèi)容。由于該家族在清代中期，由始祖以下的五代一直都沒有祠堂，所以，建立這座六世祖的祠堂，實際上是該宗族整合起來的一個重要手段。有關(guān)這一點，涉及其他許多需要討論的問題，本文不擬展開，我們這里選摘的幾段記載，展現(xiàn)出了該宗族歷史的基本脈絡(luò)。要指出的是，本地區(qū)許多宗族的歷史陳述，都采用了類似的故事結(jié)構(gòu)，這就是：在宋代(或者更早一點的時期)，來自“北方”的
8、祖先先是在南雄珠璣巷落戶，后又從珠璣巷南遷到珠江三角洲地區(qū)，經(jīng)過幾代的流動遷居，大致在元明之間選定基址，定居下來，再過了若干代之后，遂有人出來或建造祠堂，或設(shè)立祭產(chǎn)，或編修族譜，宗族因得以維系和發(fā)展。在這類宗族歷史中，最重要的角色有三種，一是宋代由南雄遷移到珠江三角洲的祖先，我們姑且稱之為
