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《牟宗三超越存有論駁議——從先秦天論的發(fā)展軌跡看牟》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、牟宗三超越存有論駁議——從先秦天論的發(fā)展軌跡看牟內(nèi)容提要 以儒家天論傳統(tǒng)建構超越存有論，是牟宗三儒學思想的一個重要特點。但這種理論并不符合先秦天論發(fā)展的實際情況。先秦儒家的天只是道德心性的形上源頭，只能在假借的意義上創(chuàng)生道德心性，再由道德心性創(chuàng)生道德存有，其自身并沒有直接創(chuàng)生道德存有的能力。牟宗三超越存有論在理論上存在著根本性的困難。關鍵詞牟宗三存有論超越存有論超越存有論是牟宗三儒學思想的標志性成果之一。這一思想的重要特點是：將天視為形上的創(chuàng)生實體，這一創(chuàng)生實體通過圣人之心以“說明天地萬物之存在”
2、。[2]牟宗三這一思想幽深曲折，令我長年困惑不已。為了消化理解這一思想，我不得不重新研究先秦天論發(fā)展的情況，[3]從而得出了與牟宗三完全不同的結論。我認為，先秦之天的發(fā)展明顯有一個由以德論天到以天論德的發(fā)展軌跡，隨著主宰之天的失落，自然之天、命運之天、德性之天不斷崛起，其中自然之天是對主宰之天的直接反叛，命運之天和德性之天則是沿用先前天論的思維習慣，以天對命運特別是德性的起源作一種形上的說明。所以，先秦儒家的天絕非如牟宗三所說是一個超越的創(chuàng)生實體，而只是儒家道德心性的形上源頭。以此可以斷定，牟宗三
3、以先秦儒家天的思想建構超越存有論的努力存在著根本性的理論困難。一隨著十九世紀末大量甲骨文字的發(fā)現(xiàn)以及有關研究的深入進行，人們對于商代文化的了解有了長足的進步。在有關的研究中，我們特別關注的是商代究竟有沒有天的觀念。對此學界大致有兩種不同的意見。顧理雅認為，甲骨文中雖然有多處字形接近天字，但沒有一處明確指稱天神，也就是說，在甲骨文中尚不曾出現(xiàn)天神的觀念，以天為至上神的觀念遲至商周之際方才出現(xiàn)。[1]（P62）何炳棣則認為，甲骨文系特殊的占卜文字，在占卜活動中需統(tǒng)一規(guī)定諸神的名號，由于帝早已是尊榮的神
4、名，所以在占卜文字中才沒有出現(xiàn)以天為上帝的記載。事實上，商人早就具有了以天為上帝的觀念，天并不是周人的祖先神，否則周公的天命理論只能進一步激起商的人敵意，而無法安撫商人的降志。[2]（P329）傅斯年、杜爾未、董作賓也持類似的看法。這種觀點似乎更合乎原始宗教發(fā)展的規(guī)律，因為有研究者已經(jīng)證明，許多原始文化都是以天來代表至上神的，天的觀念無論從邏輯上還是歷史上都不必然比帝的觀念晚出。[3]（P92，133，189）盡管商代已經(jīng)具有天的觀念這一看法現(xiàn)在占有多數(shù)，但持這種看法的學者同時也承認，天的觀念在商
5、代的作用還比較小，遠遠趕不上帝的作用。從卜辭的內(nèi)容來看，商人祭祀的對象主要是天神、地示、人鬼三類，其中天神主要包括上帝、日、東母、西母、云、風、雨、雪。在商人的信仰中，帝是掌管著自然，可以令風令雨的至上神?！耙笕说纳系刍虻?，是掌管自然天象的主宰，是一個以日月風雨為其臣工使者的帝廷。上帝之令風雨、降福禍是以天象示其恩威，而天象中風雨之調(diào)順為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件。所以，殷人的上帝雖也保佑戰(zhàn)爭，而其主要的實質(zhì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神?！盵4]（P580）學者們較為一致的看法是，商人的宗教信仰還停留在占卜戰(zhàn)爭吉兇，祈求豐
6、年雨水的階段。陳來認為：“從宗教學上來看，殷人所具有的宗教信仰本質(zhì)上是屬于‘自然宗教’的形態(tài)，而尚未進至‘倫理宗教’的形態(tài)?！盵5]（P115）這個重要的判斷與宗教發(fā)展的一般規(guī)律是相吻合的，因為人類社會發(fā)展的歷史表明，宗教的進化基本上都有一個由自然宗教向倫理宗教發(fā)展的過程，很少能有例外。殷代的卜辭完全沒有關于道德智慧的術語[6]（P23），他們信仰的上帝與人間的倫理還沒有直接關聯(lián)，這充分說明殷代的宗教仍然是初級的，只限于自然領域。這種情況到了周代有了翻天復地的變化。周滅商后，周代統(tǒng)治者時刻為憂患意
7、識所困擾，他們面臨的最大理論困難，是如何證明這種政治變化的合理性，向人們說明小邦周何以能夠克掉大國殷。周人為此尋找到的解決方案，便是“天命無常，惟德是輔”的觀念。只是到了這個時候，天的觀念的重要作用才顯現(xiàn)出來。周人的天是一個有意志的人格神，它會一刻不停地監(jiān)視著人世間的情況，人世間的情況也會反映到上天，如果情況好會“登聞于天”，如果不好會“腥聞在上”，上天根據(jù)這些情況決定它的命令。[4]“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪。……今予發(fā)惟恭行天之罰。”（《尚書·牧誓》）“嗚呼，
8、皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬？”（《尚書·召誥》）這些都是說，因為商王無德，所以皇天上帝收回了給殷國的命令，因為周代祖先有德，所以皇天上帝改讓周王做其長子，賦予其治理天下的權力。周人的這種理念是個了不起的創(chuàng)造，第一次直接以德論天，將天與德聯(lián)系了起來，與殷人的宗教觀念形成了原則的區(qū)別?！吧讨苁澜缬^的根本區(qū)別，是商人對‘帝’或‘天’的信仰中并無倫理的內(nèi)容在其中，總體上還不能達到倫理宗教的水平。而周人的理解中，‘天’與‘天命’已經(jīng)有了
