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《哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 牟宗三超越存有論駁議——從先秦天論的發(fā)展軌跡看牟宗三超越存有論的缺陷》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：牟宗三超越存有論駁議——從先秦天論的發(fā)展軌跡看牟宗三超越存有論的缺陷指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容提要 以儒家天論傳統(tǒng)建構(gòu)超越存有論，是牟宗三儒學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。但這種理論并不符合先秦天論發(fā)展的實(shí)際情況。先秦儒家的天只是道德心性的形上源頭，只能在假借的意義上創(chuàng)生道德心性，再由道德心性創(chuàng)生道德存有，其自身并沒(méi)有直接創(chuàng)生道德存有的能力。牟宗三超越存有論在理論上存在著根本性的困難。關(guān)鍵詞牟宗三存有論超越存有論超越存有論是牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果之一。這一思想的重要特點(diǎn)是：
2、將天視為形上的創(chuàng)生實(shí)體，這一創(chuàng)生實(shí)體通過(guò)圣人之心以“說(shuō)明天地萬(wàn)物之存在”。[2]牟宗三這一思想幽深曲折，令我長(zhǎng)年困惑不已。為了消化理解這一思想，我不得不重新研究先秦天論發(fā)展的情況，[3]從而得出了與牟宗三完全不同的結(jié)論。我認(rèn)為，先秦之天的發(fā)展明顯有一個(gè)由以德論天到以天論德的發(fā)展軌跡，隨著主宰之天的失落，自然之天、命運(yùn)之天、德性之天不斷崛起，其中自然之天是對(duì)主宰之天的直接反叛，命運(yùn)之天和德性之天則是沿用先前天論的思維習(xí)慣，以天對(duì)命運(yùn)特別是德性的起源作一種形上的說(shuō)明。所以，先秦儒家的天絕非如牟宗三所說(shuō)是一個(gè)超越的創(chuàng)生實(shí)體，而只是儒家道德心性的形上源頭。以此可以斷定，牟宗
3、三以先秦儒家天的思想建構(gòu)超越存有論的努力存在著根本性的理論困難。一隨著十九世紀(jì)末大量甲骨文字的發(fā)現(xiàn)以及有關(guān)研究的深入進(jìn)行，人們對(duì)于商代文化的了解有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在有關(guān)的研究中，我們特別關(guān)注的是商代究竟有沒(méi)有天的觀念。對(duì)此學(xué)界大致有兩種不同的意見(jiàn)。顧理雅認(rèn)為，甲骨文中雖然有多處字形接近天字，但沒(méi)有一處明確指稱(chēng)天神，也就是說(shuō)，在甲骨文中尚不曾出現(xiàn)天神的觀念，以天為至上神的觀念遲至商周之際方才出現(xiàn)。[1]（P62）何炳棣則認(rèn)為，甲骨文系特殊的占卜文字，在占卜活動(dòng)中需統(tǒng)一規(guī)定諸神的名號(hào)，由于帝早已是尊榮的神名，所以在占卜文字中才沒(méi)有出現(xiàn)以天為上帝的記載。事實(shí)上，商人早就具有
4、了以天為上帝的觀念，天并不是周人的祖先神，否則周公的天命理論只能進(jìn)一步激起商的人敵意，而無(wú)法安撫商人的降志。[2]（P329）傅斯年、杜爾未、董作賓也持類(lèi)似的看法。這種觀點(diǎn)似乎更合乎原始宗教發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)橛醒芯空咭呀?jīng)證明，許多原始文化都是以天來(lái)代表至上神的，天的觀念無(wú)論從邏輯上還是歷史上都不必然比帝的觀念晚出。[3]（P92，133，189）盡管商代已經(jīng)具有天的觀念這一看法現(xiàn)在占有多數(shù)，但持這種看法的學(xué)者同時(shí)也承認(rèn)，天的觀念在商代的作用還比較小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上帝的作用。從卜辭的內(nèi)容來(lái)看，商人祭祀的對(duì)象主要是天神、地示、人鬼三類(lèi)，其中天神主要包括上帝、日、東母、西母、云
5、、風(fēng)、雨、雪。在商人的信仰中，帝是掌管著自然，可以令風(fēng)令雨的至上神?！耙笕说纳系刍虻郏钦乒茏匀惶煜蟮闹髟?，是一個(gè)以日月風(fēng)雨為其臣工使者的帝廷。上帝之令風(fēng)雨、降福禍?zhǔn)且蕴煜笫酒涠魍煜笾酗L(fēng)雨之調(diào)順為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件。所以，殷人的上帝雖也保佑戰(zhàn)爭(zhēng)，而其主要的實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神?！盵4]（P580）學(xué)者們較為一致的看法是，商人的宗教信仰還停留在占卜戰(zhàn)爭(zhēng)吉兇，祈求豐年雨水的階段。陳來(lái)認(rèn)為：“從宗教學(xué)上來(lái)看，殷人所具有的宗教信仰本質(zhì)上是屬于‘自然宗教’的形態(tài)，而尚未進(jìn)至‘倫理宗教’的形態(tài)?！盵5]（P115）這個(gè)重要的判斷與宗教發(fā)展的一般規(guī)律是相吻合的，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的
6、歷史表明，宗教的進(jìn)化基本上都有一個(gè)由自然宗教向倫理宗教發(fā)展的過(guò)程，很少能有例外。殷代的卜辭完全沒(méi)有關(guān)于道德智慧的術(shù)語(yǔ)[6]（P23），他們信仰的上帝與人間的倫理還沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，這充分說(shuō)明殷代的宗教仍然是初級(jí)的，只限于自然領(lǐng)域。這種情況到了周代有了翻天復(fù)地的變化。周滅商后，周代統(tǒng)治者時(shí)刻為憂患意識(shí)所困擾，他們面臨的最大理論困難，是如何證明這種政治變化的合理性，向人們說(shuō)明小邦周何以能夠克掉大國(guó)殷。周人為此尋找到的解決方案，便是“天命無(wú)常，惟德是輔”的觀念。只是到了這個(gè)時(shí)候，天的觀念的重要作用才顯現(xiàn)出來(lái)。周人的天是一個(gè)有意志的人格神，它會(huì)一刻不停地監(jiān)視著人世間的情況，人世
7、間的情況也會(huì)反映到上天，如果情況好會(huì)“登聞?dòng)谔臁保绻缓脮?huì)“腥聞在上”，上天根據(jù)這些情況決定它的命令。[4]“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪?！裼璋l(fā)惟恭行天之罰。”（《尚書(shū)·牧誓》）“嗚呼，皇天上帝改厥元子，茲大國(guó)殷之命。惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬？”（《尚書(shū)·召誥》）這些都是說(shuō)，因?yàn)樯掏鯚o(wú)德，所以皇天上帝收回了給殷國(guó)的命令，因?yàn)橹艽嫦扔械?，所以皇天上帝改讓周王做其長(zhǎng)子，賦予其治理天下的權(quán)力。周人的這種理念是個(gè)了不起的創(chuàng)造，第一次直接以德論天，將天與德聯(lián)系了起來(lái)，與殷人的宗教觀念形成了原則的區(qū)別。“商周
