儒釋融合中的宋代士人與詩僧

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1、儒釋融合中的宋代士人與詩僧　　關(guān)鍵詞：士人詩僧融合　　摘要：宋代在以儒學(xué)為主導(dǎo)的背景下，出現(xiàn)了儒與釋趨同的態(tài)勢。宋代的士人與僧人，不但在思想上相互靠攏，而且在身份上，也趨于模糊化。一方面，是士人談佛名理，親踐佛行；另一方面，是僧人世俗化特征愈加明顯，并出現(xiàn)了大量與士大夫過從酬唱的詩僧。從過去遺留的歷史片斷中，我們或許能夠窺見儒與佛交融的具體形態(tài)和社會對佛教的接受過程?！　　　∷未鐣谒枷敕矫嬗袃蓚€顯著的特征，一是禪宗大行，二是儒學(xué)的新變。這兩個特征也使士人與釋子的存在狀態(tài)發(fā)生了變化。一方面，士人談禪向佛蔚為風(fēng)氣，思想上也出現(xiàn)了

2、向佛教靠攏的傾向；另一方面，則是僧人群體的世俗化特征更加明顯。士人與僧人，儒家與佛教，在一種獨(dú)特背景中，在思想上彼此損益，在行為上相互靠攏，最終推動了宋代的思想整合與文學(xué)的繁榮。士大夫、僧人、下層士子這三個群體，在禪宗流行的大背景下有著怎樣的表現(xiàn)？透過某些遺留的歷史碎片，我們基本能夠還原出儒與佛交融時的具體形態(tài)?！　　　∫?、求名少日投宣圣，怕死老年親釋迦——士大夫的另一種心態(tài)　　　　宋代社會的思想仍以儒學(xué)為主導(dǎo)。正由于此，士大夫在禪宗流行的社會中的表現(xiàn)，才更耐人尋味?！　∷未氖看蠓蚱毡楹梅稹１彼卫韺W(xué)家程顥、程頤在談及佛教特別是

3、禪宗對士大夫的影響時說：“今人不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪也”，“今人人談之，彌漫滔天?！雹佟　∷未看蠓蛉后w在思想方面向佛傾斜，有很多是出于“求長生冀來世”的目的。宋立國之初，崇文抑武，“恩逮于百官者惟恐其不足”（趙翼：《二十二史札記》卷二十五），鼓勵大家“多積金帛、田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”。優(yōu)厚的物質(zhì)生活，是士子們進(jìn)取的動力。少年之時，為求名利而投孔教，以博取功名利祿；等到功成名就，繁華盡享，暮氣漸生，才覺得宦海風(fēng)波險惡，人生無常，佛教就成了自己的精神寄托。邵雍《擊壤集》中有《學(xué)佛吟》一詩，典型地刻畫了士大夫特別是

4、那些大官僚們的投機(jī)心態(tài)：“求名少日投宣圣，怕死老年親釋迦。”無論是崇儒還是崇佛，士大夫們都有著很強(qiáng)的功利性?！　∷未谒枷胛幕矫嬗袃蓚€顯著特征：一是以禪宗為象征的佛教真正地與世俗結(jié)合，佛教被徹底中國化；二是士大夫地位的提升，激發(fā)了士大夫們重振儒學(xué)的信心，儒學(xué)孕育著新變。佛教中國化的過程必然和儒學(xué)發(fā)生沖突，同時也引發(fā)了一股排佛風(fēng)潮。但也正是這種排佛之風(fēng)，使得一些士大夫?yàn)榕欧鸲佑|佛理，并最終由對佛理的解悟而信入佛教，成為居士。如曾據(jù)相位的張商英就是一例。　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：　　　　張商英初仕，因入僧寺見藏經(jīng)嚴(yán)整，怫然曰：“吾孔圣

5、之教不如胡人之書耶！”夜坐長思，憑紙擱筆。妻向氏曰：“何不睡去？”商英曰：“吾正此著《無佛論》。”向曰：“既言無佛，何論之有？當(dāng)著有佛論可耳?！鄙逃⒛埂：笤勍幸姺瘕惽啊毒S摩詰》經(jīng)，信手開視有云：“此病非地大，亦不離地大。”倏然會心，因借歸細(xì)讀。向曰：“讀此經(jīng)始可著無佛論?！鄙逃⒙劧笪?，由是深信其道。②　　　　張商英之所以排佛，是為了維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，最后“深信其道”，則是由于佛理。事實(shí)上，宋代許多排佛反佛的士大夫，有許多如張商英一樣，一面要維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，一面又從內(nèi)心接受了佛教思想的影響。如當(dāng)時的歐陽修、司馬光、二

6、程這些初期排佛較力的人物，都有很深的佛學(xué)造詣。張商英對佛教由排到信的轉(zhuǎn)化，也正好說明了儒釋在當(dāng)時的互融情形?！　∷未看蠓颍€有許多是由于宦海風(fēng)波、人生磨難，為追求精神的解脫而入佛的。在宋代推行變法的王安石，本來思想就是融合三教的。在變法失敗后，又遭遇了一連串的人生劇變。自己最鐘愛的兒子王雱死去，新法又被守舊派悉數(shù)推翻，再加上保守派對自己的攻擊，使他對政局心灰意冷，在思想行為上徹底歸于佛教。他的《讀〈蜀志〉》一詩，表達(dá)了他對所謂功名事業(yè)的沉痛反思：　　　　千古紛爭共一毛，可憐身世兩徒勞?！　o人語與劉玄德，問舍求田意最高！　　　

7、　聯(lián)系他前期的不恤人言、銳意進(jìn)取，不能不感嘆王安石轉(zhuǎn)變的徹底。辭官之后他不但親踐佛行，妙解佛理，還勸導(dǎo)已嫁的長女讀佛經(jīng)。王安石長女封蓬萊縣君，多才多藝，工詩。父女之間常有詩作往還?！洞螀鞘吓禹嵍住肪褪峭醢彩瘜ε畠涸姷暮妥?。其二曰：　　　　秋燈一點(diǎn)映籠紗，好讀楞嚴(yán)莫憶家。　　能了諸緣如夢事，世間唯有妙蓮花。　　　　王安石在詩中勸女多讀《楞嚴(yán)》，了知諸緣如幻之義，并含有對她證得佛果的期許，語氣簡直就像佛教徒之間的相互勸勉。雖然他入佛是由于政治的失敗，但他對佛教的信仰是真誠的。　　王安石深悟佛理，相信佛家輪回因果之說，深自體悟?qū)嵪?/p>

8、無相之理，并有《擬寒山拾得詩二十首》以勸世自勉。這二十首擬作，大都淺近質(zhì)直，用通俗的語言闡述佛理。如他的一首擬作：　　　　我曾為牛馬，見草豆歡喜?！　∮衷鵀榕耍瑲g喜見男子?！　∥胰粽媸俏?，祗合長如此?！　∪艉脨翰欢?，應(yīng)知為物使?！　√锰么笳煞颍J(rèn)物為己?！　?/p>