論列寧對(duì)馬克思主義物質(zhì)觀的發(fā)展論文

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1、論列寧對(duì)馬克思主義物質(zhì)觀的發(fā)展論文摘要：作為徹底的唯物主義者，馬克思和恩格斯并未給物質(zhì)下過(guò)明確的定義。在自然科學(xué)不斷取得發(fā)展的情況下，為了辯駁唯心主義的反詰，列寧給出了物質(zhì)的明確定義，并把哲學(xué)基本問(wèn)題表述為“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”，有力地反駁了唯心主義，捍衛(wèi)了唯物主義，并豐富和發(fā)展了馬克思主義的物質(zhì)觀。關(guān)鍵詞：馬克思主義；列寧；唯物主義；物質(zhì)觀“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?128這是我們所熟知的列寧

2、對(duì)物質(zhì)的定義。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是對(duì)唯物主義物質(zhì)觀的重要發(fā)展。一、列寧明確給出了物質(zhì)的定義馬克思恩格斯無(wú)疑都是堅(jiān)定的并且是徹底的唯物主義者..畢業(yè)，但無(wú)論是馬克思抑或是恩格斯，他們都沒(méi)有給物質(zhì)下過(guò)定義，沒(méi)有明確地告訴我們，物質(zhì)到底是什么。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊唯物主義批評(píng)說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”216在這里，馬克思雖

3、然批評(píng)舊唯物主義把“物質(zhì)”理解為自然本體、把物質(zhì)的本質(zhì)屬性等同于廣延、運(yùn)動(dòng)等感性直觀的對(duì)象的基本傾向3，但馬克思卻沒(méi)有進(jìn)一步地提出自己的物質(zhì)概念。恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?467-468因此,“物質(zhì)——這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱(chēng),我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”5467-468。恩格斯想要把哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的內(nèi)涵與具體的實(shí)物，與自然界本身區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)也與物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是指出物質(zhì)是對(duì)“

4、物的總和”的抽象，是對(duì)事物“共同的屬性”的概括。但是物質(zhì)該如何從“物的總和”、事物的“共同的屬性”中概括和抽象出來(lái)？恩格斯并沒(méi)有給出答案。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)領(lǐng)域取得了一些重大發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)打破了人們?cè)械年P(guān)于原子不變性、不可分割性及質(zhì)量不變等觀念,由此得出了“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失”等錯(cuò)誤的結(jié)論,唯心主義者乘機(jī)對(duì)唯物主義物質(zhì)觀進(jìn)攻,為了捍衛(wèi)辯證唯物主義,回?fù)粑ㄐ闹髁x的進(jìn)攻,列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)物質(zhì)下了這樣的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通

5、過(guò)感覺(jué)感知的,..畢業(yè)它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”二、列寧明確地指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性馬克思以前的唯物主義把物質(zhì)的本質(zhì)歸結(jié)為廣延等自然屬性，不能抵御唯心論和懷疑論的挑戰(zhàn)，因此馬克思從一開(kāi)始就反對(duì)離開(kāi)人的社會(huì)性來(lái)談?wù)撟匀唤?。馬克思的唯物主義強(qiáng)調(diào)的不是物質(zhì)的自然性，而是物質(zhì)的社會(huì)性，這是他與舊唯物主義者的顯著區(qū)別。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：“沒(méi)有人,自然就既無(wú)意義也無(wú)運(yùn)動(dòng)，自然是混沌的、無(wú)差別的、無(wú)關(guān)緊要的無(wú)知，從而歸根到底是虛無(wú)”，“關(guān)

6、于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題,即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題,實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”666。在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思批評(píng)說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。1857-1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中馬克思再次指出：“單純的自然物質(zhì)，只要沒(méi)有人類(lèi)勞動(dòng)物化在其中，也就是說(shuō)，只要它是不

7、依賴(lài)人類(lèi)勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過(guò)是物化勞動(dòng)?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯寫(xiě)道：“甚至連最簡(jiǎn)單的可靠的感性對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)與創(chuàng)造，這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！?59因此我們可以看到，馬克思恩格斯對(duì)物質(zhì)的特性不是從物質(zhì)的自然性而是社會(huì)性去理解，是從人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系角度、人與人的社會(huì)關(guān)系去理解，這在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》中也充分地體現(xiàn)出來(lái)?！皩?shí)物是為人的存在，是人

8、的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！边@里的“實(shí)物”、“定在”，相當(dāng)于物質(zhì)存在，但馬克思沒(méi)有把它當(dāng)作不依賴(lài)于人的存在，而是人與人的社會(huì)關(guān)系。但是，為了反對(duì)把人的社會(huì)性理解為精神或意識(shí)的唯心主義，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)自然界和物質(zhì)的獨(dú)立存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！?10這是強(qiáng)調(diào)自然界是生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)條件。在《神圣家族》中，他說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人存在的這種或那種生產(chǎn)能力，也只