對列寧的物質(zhì)定義的闡釋

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1、第25卷中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)Vol.252005年5月JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialScience)May2005對列寧的物質(zhì)定義的闡釋蔡茂劍(上海工程技術(shù)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,上海200336)摘要:列寧的物質(zhì)定義言簡意賅,但長期以來人們卻沒有搞清楚列寧對物質(zhì)定義中第二句“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的”真正含義所在,故無法把握這一定義的精髓。本文就此談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞:列寧物質(zhì)定義;感覺感知;哲學(xué)基本問題中圖分類號:A

2、82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1672-433X(2005)-0009-05物質(zhì)概念是唯物主義哲學(xué)中一個(gè)最基本最重要的粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地概念。物質(zhì)概念經(jīng)過長期的歷史演變,直到列寧在深刻存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候,我們是總結(jié)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此,物質(zhì)本身和各種特定上,在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(以下簡稱《唯批》)的、實(shí)存的物質(zhì)不同,它不是感性地存在著的東西。如一書中,給它下了一個(gè)經(jīng)典性的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的物質(zhì)本身,企圖把質(zhì)的差觀

3、實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合所造成的純粹量的差的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)異,那末這樣做就等于不要看櫻桃、梨、蘋果,而要看水[1]寫、攝影、反映?！?P89)物質(zhì)概念才成為一個(gè)科學(xué)的果本身,不要看貓、狗、羊等等,而要看哺乳動(dòng)物本身,概念。列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義物質(zhì)觀的集中要看氣體本身、金屬本身、石頭本身、化合物本身、運(yùn)動(dòng)[3]體現(xiàn)。對列寧的物質(zhì)定義,哲學(xué)界也曾經(jīng)歷了長期的討本身”。恩格斯的話說得非常清楚,物質(zhì)這個(gè)概念是論,最終給人一種不了了之的感覺。列寧的物質(zhì)定義到從各種

4、物的總和中抽象出來的;物質(zhì)本身只是一個(gè)概底說了些什么?本文就此談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì),以念、一個(gè)詞,所以是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象,求斧正。不是感性地存在著的東西;我們用物質(zhì)這個(gè)概念、這個(gè)一簡稱所表示的僅僅是我們的感官可感知的各種有形地列寧的物質(zhì)定義言簡意賅,由三句話組成,表達(dá)了存在著的事物的共性,而撇開了它們之間質(zhì)的差異,決三層密切相聯(lián)、層層緊扣、步步深入的含義。不能把物質(zhì)概念所要表示的具體內(nèi)容與物質(zhì)概念本身“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”是第一句話?；鞛橐徽?。這句話是列寧物質(zhì)定義的總綱,它深刻揭示了物質(zhì)概包含上述物質(zhì)思想的《自然辯證

5、法》一書,直到念的實(shí)質(zhì),即物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇,物質(zhì)范疇所標(biāo)志的1925年才用德文和俄譯文對照的形式全文發(fā)表。列寧是世界上一切事物的共性——客觀實(shí)在。要把握列寧生前沒有讀到《自然辯證法》一書,也不知道恩格斯在的這一層含義,需要讀一讀恩格斯的有關(guān)論述。該書中所闡發(fā)的物質(zhì)思想。然而,列寧物質(zhì)定義開宗明恩格斯在《自然辯證法》中指出:“物、物質(zhì)無非是義的第一句話就是“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出疇”,不僅表現(xiàn)出與恩格斯上述物質(zhì)思想驚人的一致,來的,運(yùn)動(dòng)無非是一切感官可感知的運(yùn)動(dòng)形式的總和;而且是對恩格斯物質(zhì)

6、思想的豐富和發(fā)展?！镔|(zhì)’和‘運(yùn)動(dòng)’這樣的詞無非是簡稱,我們就用這種列寧明確指出,物質(zhì)是個(gè)哲學(xué)范疇。把物質(zhì)作為一簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬個(gè)哲學(xué)范疇,這和恩格斯把物質(zhì)概念看成一種“簡稱”[2]性概括起來”。還特別強(qiáng)調(diào)說:“注意。物質(zhì)本身是純是完全一致的。物質(zhì)本身作為一個(gè)哲學(xué)范疇,是理性認(rèn)a收稿日期:2005-04-25作者簡介:蔡茂劍(1949-),男,上海市人,上海工程技術(shù)大學(xué)副教授,主要研究馬克思主義哲學(xué)原理和鄧小平理論。9a中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2005年識(shí)的一種形式,是人的思維抽象的成果,因而是純粹的

7、互包含的,既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí),也沒有純粹的理性思想的創(chuàng)造物和純粹的抽象,并不是感性地存在著的認(rèn)識(shí)。也就是說,對事物的感覺和對事物的理解是相互東西。更為重要的是,與其他各門學(xué)科的概念、范疇相滲透、相互包含的,人的感覺中總包含有一定的理解因比,哲學(xué)范疇是一種最高層次的抽象,它的內(nèi)涵最小而素。對于不同的個(gè)人或者同一個(gè)人對不同事物的認(rèn)識(shí)外延最大。物質(zhì)作為一個(gè)哲學(xué)范疇,是對世界上一切感來說,區(qū)別就在于感覺中所包含的理解的程度。理解了官可感知的事物的共性的最高概括,因此,它所要標(biāo)志的感覺是一種最高層次的感覺。俗話所說的“我一看就的即所要表示的內(nèi)涵必須

8、高度的簡略化,而不能具體明白”,就是這種理解了的感覺。人的感覺直接感知的化,決不能像舊唯物主義者那樣把物質(zhì)看成是“一切固是各種有形的具體事物,共性是由人的理性來把握的,有的特性的