20世紀(jì)中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題

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1、20世紀(jì)中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題【內(nèi)容提要】中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙是以民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而不是以個(gè)體價(jià)值的認(rèn)定和張揚(yáng)為主要目標(biāo)的。因此,中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙的主潮是社會(huì)啟蒙,而這種社會(huì)啟蒙的內(nèi)容與目標(biāo)跟西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理性精神也有很大差異。同時(shí),由于社會(huì)啟蒙任務(wù)的緊迫性,個(gè)性或?qū)徝绬⒚傻囊饬x在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被遮蔽、被忽視。但是,以王國(guó)維、蔡元培等人為代表的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家從審美角度為中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙進(jìn)行了不懈的努力,構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙不可或缺的一翼,成為新中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的重要的思想文化資源。進(jìn)入20世紀(jì)下半期,以實(shí)踐美學(xué)為代表的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)接續(xù)了審美啟蒙的任務(wù),成為80年代人文啟蒙的思想文

2、化先鋒和代表?!娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代性啟蒙/社會(huì)啟蒙/審美啟蒙/審美現(xiàn)代性/實(shí)踐美學(xué)從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了兩種不同的現(xiàn)代性趨勢(shì),即社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。兩種現(xiàn)代性本是同根同源的,相互纏繞、相互支持的,但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和兩種現(xiàn)代性按照自身的邏輯的演變,它們之間也越來(lái)越呈現(xiàn)出對(duì)立沖突的狀態(tài)。在我國(guó),也開(kāi)始有學(xué)者對(duì)審美現(xiàn)代性提出批評(píng)。那么,對(duì)這兩種現(xiàn)代性在中國(guó)的關(guān)系怎么理解?對(duì)美學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙中的作用如何理解?審美現(xiàn)代性真的如有的學(xué)者所說(shuō)的已經(jīng)完全成為一種負(fù)面的因素了嗎?  一、審美現(xiàn)代性:從肯定到否定對(duì)于審美現(xiàn)代性,西方知識(shí)界經(jīng)歷了從全面肯定到基本否定的過(guò)程。以席勒為

3、代表的啟蒙主義者對(duì)于審美和藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的作用給予了高度肯定,把它作為糾正資本主義社會(huì)里人性分裂和扭曲的有效方式與人類(lèi)獲得自由、解放的必然途徑。在席勒看來(lái),人的天性中存在著兩種互相矛盾的沖動(dòng):感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)。前者產(chǎn)生于人的物質(zhì)存在或感性本性,它往往使人屈從于感性本能。用席勒的話說(shuō)就是感性沖動(dòng)“用不可撕裂的紐帶把向高處奮進(jìn)的精神綁在感性世界上,它把向著無(wú)限最自由地漫游的抽象又召回到現(xiàn)時(shí)的界限之內(nèi)”(注:席勒:《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》,北京大學(xué)出版社1985年版,第63頁(yè)。)。后者則是由人的理性本性產(chǎn)生的對(duì)自由的渴望,它要求人在任何狀態(tài)中都保守其人格不變,因而它也是一種對(duì)永恒性的

4、向往。實(shí)際上,用更為通俗的語(yǔ)言說(shuō),這兩種沖動(dòng)就是人的兩種近乎本能的生命特質(zhì):一種是肉體感性欲求方面,它要求感官的愉悅和舒適,因而常常阻礙精神自由的獲得;另一種是理性、精神的追求和向往,是超越感性存在達(dá)到永恒和不朽境界的渴望。在感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)之間存在著一種聯(lián)系,那就是游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)是對(duì)感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的片面性的超越?!芭懦庾杂墒俏镔|(zhì)的必然,排斥受動(dòng)是精神的必然。因此,兩個(gè)沖動(dòng)都須強(qiáng)制人心,一個(gè)通過(guò)自然法則,一個(gè)通過(guò)精神法則。當(dāng)兩個(gè)沖動(dòng)在游戲沖動(dòng)中結(jié)合在一起活動(dòng)時(shí),游戲沖動(dòng)就同時(shí)從精神方面和物質(zhì)方面強(qiáng)制人心,而且因?yàn)橛螒驔_動(dòng)揚(yáng)棄了一切偶然性,因而也就揚(yáng)棄了強(qiáng)制,使人

5、在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由?!保ㄗⅲ合眨骸秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》,北京大學(xué)出版社1985年版,第74頁(yè)。)游戲沖動(dòng)的對(duì)象是“活的形象”,亦即美。對(duì)于席勒來(lái)說(shuō),游戲意味著一種自由的創(chuàng)造狀態(tài),一種藝術(shù)和審美境界。席勒把審美提高到人的生存本體的地位,指出審美的境界才是人生的最高境界,人只有在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)才是完全、充分意義上的人,因?yàn)樵谶@里,人的兩種狀態(tài)——感性和理性達(dá)到一種恰到好處的平衡,感性生命的沖動(dòng)和精神理性的追求得到了完美的統(tǒng)一。由此,席勒提出了那個(gè)著名的命題:“只有當(dāng)人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí),他才完全是人?!保ㄗⅲ合眨骸秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》,北京大學(xué)出版

6、社1985年版,第80頁(yè)。)現(xiàn)代化的社會(huì)勞動(dòng)分工造成了人性的分裂,使人的感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)立愈加劇烈,審美和藝術(shù)正是彌合這種分裂、消除這種對(duì)立從而達(dá)到人性中感性與理性統(tǒng)一的有效途徑,而且是最能體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的生存狀態(tài)。盡管立場(chǎng)、目標(biāo)不同,尼采也把審美和藝術(shù)作為人生的形而上本體,認(rèn)為悲劇能夠達(dá)到對(duì)人生的“形而上的美化目的”。他說(shuō):“只有作為一種審美現(xiàn)象,人生和世界才顯得是有充足理由的。在這個(gè)意義上,悲劇神話恰好要使我們相信,甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂(lè)中借以自?shī)实囊环N審美游戲?!薄八囆g(shù)是生命的最高使命和生命的本來(lái)的形而上活動(dòng)?!保ㄗⅲ耗岵桑骸侗瘎〉恼Q生——

7、尼采美學(xué)文選》,三聯(lián)書(shū)店1989年版,第105、2頁(yè)。)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把“自由自覺(jué)的活動(dòng)”作為人的“類(lèi)本質(zhì)”,而自由自覺(jué)的活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是與動(dòng)物不同的“按照美的規(guī)律建造”。在作為私有制的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義社會(huì)里,人作為完整的人,把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有。不僅在思維中,而且以一種全面的感性的方式,占有自己的本質(zhì)。但是,現(xiàn)代性自身的邏輯發(fā)展,其本身存在著的內(nèi)在矛盾使得兩種現(xiàn)代性——社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性之間的對(duì)立和沖突日益嚴(yán)重。對(duì)于許多現(xiàn)代思想家來(lái)說(shuō),審美現(xiàn)代性已經(jīng)顯露出它的消極、否定的一面。以現(xiàn)代主

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