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《“晚明敘事”的美學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、“晚明敘事”的美學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與中國(guó)的審美現(xiàn)代性問(wèn)題引言“敘事”指對(duì)某個(gè)研究對(duì)象的言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)方式，它包括選擇對(duì)象、組合相關(guān)材料，呈現(xiàn)研究對(duì)象，并賦予其價(jià)值與意義。面對(duì)相同的歷史與人物，敘述者往往出現(xiàn)迥異的敘事重心及價(jià)值判斷。研究、闡釋、評(píng)價(jià)晚明并賦予它歷史意義的工作就是晚明敘事?！巴砻鳌笔且粋€(gè)比較模糊的時(shí)期概念。按三分法，明代被分成弘正以前、正嘉之間和隆萬(wàn)以后三期，《四庫(kù)全書(shū)總目》指出：“蓋弘正以前之學(xué)者，唯以篤實(shí)為宗，至正嘉之間，乃始師心求異；??隆萬(wàn)以后，??決裂四出矣?！卑磧煞址ǚ譃檎我郧昂吐∪f(wàn)以后，認(rèn)為“自嘉靖以后，開(kāi)國(guó)敦龐之氣日遠(yuǎn)日漓，士大夫怙權(quán)營(yíng)賄，風(fēng)
2、尚日偷?！焙笕舜蠖甲裱寺桑瑢⒚鞔月c、萬(wàn)歷兩朝后風(fēng)氣漸變時(shí)期稱(chēng)為“晚明”。本文主要以李贄、公安三袁等為主將的所謂“晚明文學(xué)革新思潮”為論述焦點(diǎn)，故把“晚明”界定為嘉靖中期至崇禎亡。在本文的撰寫(xiě)語(yǔ)境中，“晚明”有別于“明末”：明末主要指是崇禎朝及南明四朝。將二者相區(qū)分，是因?yàn)樘靻⒁院笥胁簧偈咳藢?duì)嘉靖中期以后的社會(huì)變化總結(jié)反思，明末已形成一套成熟的“晚明敘事”話(huà)語(yǔ)，這套話(huà)語(yǔ)深刻影響了清人的觀點(diǎn)立場(chǎng)，從話(huà)語(yǔ)上區(qū)別于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的晚明敘事。例如“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)學(xué)界憎惡李贄等泰州士人“恃才妄誕”、鄙夷公安竟陵之流“矜其小慧，破律而壞度”；但“五四”以
3、后的敘述者往往稱(chēng)頌李贄“戰(zhàn)斗革命”精神、心悅誠(chéng)服于公安竟陵的“獨(dú)抒性靈”。敘事差異的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在哪里？縱向梳理，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的始恿者就是胡適與周作人的敘事策略。胡適根據(jù)西方的學(xué)術(shù)規(guī)則提出白話(huà)文學(xué)的必然性和進(jìn)步性，建構(gòu)了新的、“活的”文學(xué)史譜系，將晚明散文和小說(shuō)，尤其是公安竟陵派納入了這條新的學(xué)術(shù)譜系中。胡適最早論述了“五四”新文學(xué)與晚明文學(xué)的傳統(tǒng)淵源，也最早提出公安三袁有著“先進(jìn)”的文學(xué)觀，決定性地影響了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)晚明思想/文學(xué)的研究視角和敘述焦點(diǎn)。雖然胡適對(duì)晚明美學(xué)精神有新的價(jià)值判斷，但他并沒(méi)有認(rèn)可公安竟陵的文學(xué)創(chuàng)作本身。真正讓公安和竟陵派凸現(xiàn)美學(xué)魅力的是周作人：“五四
4、”新文化運(yùn)動(dòng)以后，周作人經(jīng)過(guò)自我反思和批判，賦予晚明散文以現(xiàn)代社會(huì)所追求的“審美解放”意義，完成了“晚明敘事”的美學(xué)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型。梳理周氏的“晚明”敘事需從三個(gè)方面進(jìn)行：1、從理解周氏的總體文學(xué)觀念為背景，探究晚明文學(xué)為何被他關(guān)注和言說(shuō)；2、周氏具體如何敘述晚明文學(xué)；3、分析周氏的晚明敘事在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的張力與意義，尤其是對(duì)理解所謂“審美現(xiàn)代性”啟示所在。以下三節(jié)內(nèi)容分別對(duì)之逐一論述。一“晚明”及“晚明文學(xué)”為何被周作人關(guān)注和言說(shuō)？這個(gè)問(wèn)題要置于他的文學(xué)觀念中來(lái)理解。提出“純文學(xué)”、“人的文學(xué)”等主張，但又不斷對(duì)之進(jìn)行反思和糾偏，這正是他去關(guān)注“晚明”的前提之一。
5、在19、20世紀(jì)的交替時(shí)期，西方近代以來(lái)形成的“純文學(xué)”和美學(xué)觀念深遠(yuǎn)影響了包括王國(guó)維、周氏兄弟等在內(nèi)的一代學(xué)人。早在1908年，22歲的周作人就撰寫(xiě)了反映自己早期文學(xué)觀念的《論文章之意義暨其使命及中國(guó)近時(shí)論文之失》。這篇文章以現(xiàn)代西方文學(xué)觀為參照，展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的批判和對(duì)新文學(xué)觀的建構(gòu)：批判傳統(tǒng)文學(xué)“宗經(jīng)原道”的功能，渴望建構(gòu)類(lèi)似西方“美學(xué)”一樣的純文學(xué)領(lǐng)域。周氏以“純文學(xué)”觀來(lái)排斥傳統(tǒng)文學(xué)以功利為目的，認(rèn)為其“實(shí)利之禍吾中國(guó)，既千百年矣”。進(jìn)而，他認(rèn)為即使現(xiàn)代有了文學(xué)革新意識(shí)，但以功利主義目的文學(xué)觀并沒(méi)有被反省和革新：“海內(nèi)之士震于西歐國(guó)勢(shì)之盛，又相牽率，
6、競(jìng)言維新，圖報(bào)國(guó)矣。其言非不甚美，然夷考其實(shí)，又不外實(shí)利之遺宗，輾轉(zhuǎn)未嘗蛻古也?！睘榱伺形膶W(xué)的“舊”意識(shí)，周氏提出新的純文學(xué)話(huà)語(yǔ)必須滿(mǎn)足四個(gè)條件：1、形成文字文本（排除禮儀文、無(wú)句讀之文）；2、必須與學(xué)術(shù)性文章相區(qū)別（排除了以說(shuō)理、考證為主的專(zhuān)業(yè)性文章）；3、必須關(guān)涉人生和思想（對(duì)“過(guò)宗美論、為主詞藻”的糾偏）；4、必須具有美感，具有深思（ideal）、能感性（impassioned），有美致（aritistic）。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出區(qū)分“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”的定義框架：夫文章一語(yǔ)，雖總括文、詩(shī)，而其間實(shí)分兩部。一為純文章，或名之曰詩(shī)，而又分之為二：曰吟式詩(shī)
7、，中含詩(shī)賦、詞曲、傳奇、韻文也；曰讀式詩(shī)，為說(shuō)部之類(lèi)，散文也。其他書(shū)記論狀諸屬，自為一別，皆雜文章也?！拔膶W(xué)”既不能過(guò)于寬泛，不能浸入哲學(xué)和史學(xué)等領(lǐng)域，不能成為功能主義文學(xué)觀；同時(shí)應(yīng)該涵蓋散文、小說(shuō)體裁，即所謂“夫小說(shuō)者，文章也，亦藝術(shù)也”。包括了散文在內(nèi)的“純文章”之所以“純”，乃因?yàn)橛邢鄬?duì)的“雜”，“雜”則是那些傳統(tǒng)功利主義文學(xué)。只有排除“傳統(tǒng)”的功利因素，“純文學(xué)”才能保證“文章一科，后當(dāng)別為孤宗，不為他物所統(tǒng)”。因此，散文價(jià)值在于能真正代表“純文學(xué)”特征，不含載道宗經(jīng)的實(shí)用功能?？梢?jiàn)，對(duì)西方“文學(xué)”觀的訴求，尤其對(duì)“純文學(xué)”之代表――散文的追捧，成為周氏
