西方體育文化對(duì)中國(guó)體育文化的影響

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1、西方體育文化對(duì)中國(guó)體育文化的影響西方體育文化對(duì)中國(guó)體育文化的影響一.中國(guó)體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展　　體育的歷史與人類(lèi)歷史一樣悠久,在人類(lèi).L.文明的歷史長(zhǎng)河中體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程,是人類(lèi)整個(gè)文化的重要組成內(nèi)容。自古以來(lái),人們把文化分為東方文化和西方文化;世界文化又大致可分為四大體系,即漢文化體系、阿拉伯和伊斯蘭文化體系和歐洲文化體系。在這四大文化體系中除歐洲文化外,其他三大文化體系都在世界的東方。由于地域等多種因素,即使是上述三大體系的文化,各地區(qū)同樣也呈現(xiàn)出不同的文化特征,但也存在相互交叉、認(rèn)同的現(xiàn)象。黑格爾在評(píng)論世界文化發(fā)展時(shí)指出,當(dāng)黃河、長(zhǎng)江流域已經(jīng)孕育精美輝

2、煌的古代文化時(shí),泰晤士河、密西西比河、萊茵河上的居民還在黑暗的原始森林里徘徊,這表明了東方文化有著悠久的歷史。然而,在幾百年的歷史演變中,東方文化發(fā)展緩慢,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)東方文化滯后于西方文化。在中國(guó)古代的詞匯中,并沒(méi)有體育這個(gè)詞。這個(gè)詞是十九世紀(jì)從日本傳入的。但這并不代表中國(guó)古代沒(méi)有體育,只是沒(méi)有現(xiàn)代意義上的體育而已。由于文化背景的差異中西體育之間有著不同的特征,如西方體育強(qiáng)調(diào)的多為競(jìng)技性,而中國(guó)古代體育注重的則是娛樂(lè)性和技巧性?！　《谌寮椅幕闹腥A民族特色體育文化　　體育文化是人類(lèi)本身需求的特殊反映。它是人類(lèi)在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,通過(guò)有形的身體形態(tài)

3、、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì)及無(wú)形的與社會(huì)屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來(lái),顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,影響著人們的價(jià)值觀念。　　中國(guó)體育文化,在儒家文化的長(zhǎng)期影響下形成了以追求統(tǒng)一,中和中庸,重在修身養(yǎng)性的內(nèi)向性、封閉性、圓滿(mǎn)性為主要特色的體育文化。例如,在儒家文化重視體育與德育、智育統(tǒng)一的影響下,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育思想中就已經(jīng)提倡以德為先、以武會(huì)友的高尚品德,而對(duì)于體育與智育的統(tǒng)一則在詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋之六藝中這得到了充分體現(xiàn)。在智方面,子曰:好人不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),

4、其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)。由此可以看出儒家認(rèn)為體育培養(yǎng)的人是剛?cè)嵯酀?jì)、有膽有識(shí)的,而不僅僅是一介武夫。在仁方面,曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?可見(jiàn)古人對(duì)仁的追求是時(shí)時(shí)刻刻。因此,中國(guó)體育文化的文化內(nèi)涵在于不僅使人能夠掌握體育鍛煉的基本技能和基本知識(shí),培養(yǎng)終身鍛煉習(xí)慣,而且還能培養(yǎng)良好的品德和個(gè)性,促進(jìn)身心健康,培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力、促進(jìn)人各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展,以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活的需要?！　∪鞣襟w育文化對(duì)中國(guó)體育文化的影響　　(一)中西體育文化的相似性與差異性　　中

5、西體育都曾是依附宗教文化的體育:中國(guó)體育文化受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)封建思想影響與制約,人們的思維被宗教的思想禁錮著,人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷也依附宗教且根深蒂固。比如我國(guó)的民俗傳統(tǒng)體育文化中,其中宗教觀念早在西周時(shí)期就深深植根于其中,并不斷影響地域居民的心理、宗教信仰。民俗體育的內(nèi)容上隨處可見(jiàn)宗教文化的痕跡。如擺手舞、舞龍、劃龍舟、東巴跳、繞三靈等,賽龍舟、祭龍的根源很深,祭龍是圖騰崇拜的遺風(fēng),越人以龍為圖騰早在戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。西方體育文化的發(fā)源地是古希臘,古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民相結(jié)合,陶冶了以雅典為代表的古人獨(dú)具的人體審美意識(shí)和體育意識(shí)。早在克里特時(shí)期出現(xiàn)的

6、體育活動(dòng),如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車(chē)和舞蹈等,也同樣是宗教祭祀、國(guó)家慶典中的一種活動(dòng)形式?！　≈形黧w育都曾是強(qiáng)調(diào)以集體或者群體為主體發(fā)展的體育。中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學(xué)理念和社會(huì)關(guān)系中,個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在,個(gè)人依附于群體,群體主宰著個(gè)人。儒家倫理對(duì)人生的目的和任務(wù)提出修身、齊家、治國(guó)、平天下的要求,個(gè)人的修身只是作為手段而存在,個(gè)體只是作為群體的附屬物而存在,國(guó)家的治理和天下的太平才是最終的目的。而古希臘生活中的一個(gè)基本原則就是國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人,個(gè)人從屬于國(guó)家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經(jīng)驗(yàn)指出:城邦,在本性上則先于個(gè)人

7、和家庭。　　中國(guó)體育文化和西方體育文化由于地理環(huán)境、區(qū)域位置、生活方式、宗教信仰、社會(huì)制度的不同,必然導(dǎo)致中西方體育文化存在顯著的差異,這些差異主要表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、功能結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向等方面。中國(guó)體育文化是在中華民族體育文明演化歷程中匯集而成的一種反映東方文化特性與風(fēng)貌的民族體育文化,強(qiáng)調(diào)的是在運(yùn)動(dòng)中修身養(yǎng)性,主張內(nèi)外兼修,期望達(dá)到人與自然的和諧,精神與肉體的統(tǒng)一,并賦與體育以倫理道德觀。西方體育文化則以古希臘、羅馬的西歐文化為理論基礎(chǔ),工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要特征,具有文化的多元化意識(shí),潛藏著開(kāi)放型的人的獨(dú)立、自尊、創(chuàng)造力。鑒于不同的體育