馬克思主義哲學(xué)論文(范文)

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1、馬克思主義哲學(xué)論文(范文)馬克思主義哲學(xué)論文:馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會(huì)實(shí)踐，以“實(shí)踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實(shí)踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會(huì)學(xué)說(shuō)、唯物主義歷史學(xué)說(shuō)、資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認(rèn)為，實(shí)踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)1845年春，馬克思寫下了文

2、前引錄的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個(gè)支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng)，此時(shí)已然確立。三十八年之后，當(dāng)他的全部工作劃上句號(hào)時(shí)，恩格斯在他的墓前總結(jié)道：“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的內(nèi)容，就是馬克思早年所定目標(biāo)即“改變世界”的具體化。如果只是看到馬克思在二十七歲上一語(yǔ)定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù)，那就把馬克思神化了：他一個(gè)主觀動(dòng)念，居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。事實(shí)上，馬克思184

3、3年開始“解決使我苦惱的疑問(wèn)”[2]，通過(guò)批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會(huì)，完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值批判、人生及未來(lái)社會(huì)價(jià)值確定，以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認(rèn)定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，“改變世界”這一輪太陽(yáng)在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個(gè)春秋的人生行程。一個(gè)主題愈是歷久不衰地被奉行，其對(duì)奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn)，“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考，同時(shí)也是統(tǒng)一其理論與實(shí)踐的靈魂。馬克思的理論業(yè)績(jī)，恩格斯

4、的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發(fā)現(xiàn)，即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”，“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn)，前者形成歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從思想內(nèi)容看，這兩大學(xué)說(shuō)占據(jù)了馬克思理論的主體部分；從研究時(shí)間來(lái)看，這兩項(xiàng)研究則基本前后相續(xù)，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結(jié)了他畢生的主要精力，耗費(fèi)了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學(xué)說(shuō)由于具有科學(xué)的性質(zhì)，因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易

5、掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評(píng)說(shuō)：“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過(guò)于尚實(shí)際，過(guò)分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題上。”[5]這是一位思想史家對(duì)馬克思的中肯批評(píng)，然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實(shí)性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會(huì)的斗爭(zhēng)和思考中孕育出來(lái)的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說(shuō)《資本論》“能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵6]所以當(dāng)“《資本論》在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時(shí)，他認(rèn)為這“是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬?！盵7

6、]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過(guò)程，就可悟出他的良苦用心。本來(lái)歷史唯物主義原理在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是無(wú)論如何應(yīng)設(shè)法出版的；但從宣傳價(jià)值上看，同青年黑格爾派的論爭(zhēng)，就不如直接訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費(fèi)精力，將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動(dòng)》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說(shuō)正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的；《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個(gè)人，但由于這個(gè)人在法國(guó)社

7、會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實(shí)際上也就是向法國(guó)共產(chǎn)主義者和工人階級(jí)作宣傳，其意義非一般的批判可比。這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。如果說(shuō)，馬克思在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業(yè)績(jī)的另一面即社會(huì)舞臺(tái)的活動(dòng)，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會(huì)實(shí)踐對(duì)于“改變世界”是直接而現(xiàn)實(shí)的實(shí)務(wù)，所以它才能