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《陽(yáng)明後學(xué)所產(chǎn)生之諸問(wèn)題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、陽(yáng)明後學(xué)所產(chǎn)生之諸問(wèn)題明代從隆慶（1567-1572）、萬(wàn)曆（1573-1620）以後，是晚明學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變期，其源頭可追溯到明中葉陽(yáng)明學(xué)的興起。1晚明學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變，在陽(yáng)明後學(xué)本身，形成許多爭(zhēng)議。以下試以「選擇性的親近」方式，2對(duì)陽(yáng)明後學(xué)的「儒釋合流傾向」、「三教同源說(shuō)」、「學(xué)術(shù)通俗化」、「對(duì)陽(yáng)明『四句教』的盪越」、及「學(xué)術(shù)責(zé)任跟明朝滅亡的關(guān)係」等五項(xiàng)議題，作出論述。一、陽(yáng)明後學(xué)的儒釋合流傾向陽(yáng)明後學(xué)跟釋氏合流的跡象，是晚明（明代，1368-1644）學(xué)術(shù)界正視的課題之一。依釋教的觀點(diǎn)而言，禪宗走向狂禪，是因現(xiàn)成良知的混入
2、，致使晚明禪學(xué)從「看話(huà)禪」轉(zhuǎn)向「口頭禪」，質(zhì)變的情形非常嚴(yán)重；3依儒教的觀點(diǎn)而言，陽(yáng)明後學(xué)對(duì)陽(yáng)明的良知教未能把握得體，徒以虛明靈覺(jué)為本體之悟，遂與釋氏之空性合流。這兩個(gè)不同的角度，顯示出陽(yáng)明後學(xué)跟釋氏有正面交涉的事實(shí)。黃宗羲（號(hào)梨洲、1610-1695）在《明儒學(xué)案》〈泰州學(xué)案〉說(shuō)：陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿(mǎn)其師說(shuō)，益啟瞿曇之祕(mì)而歸之師，蓋躋陽(yáng)明而為禪矣。然龍溪之後，力量無(wú)過(guò)於龍溪者；又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之後，其人多能赤手以搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心
3、隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣。顧端文曰：「心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動(dòng)得人。只緣他一種聰明，亦自有不可到處?！刽艘詾榉瞧渎斆?，正其學(xué)術(shù)也。所謂祖師禪者，以作用見(jiàn)性。諸公掀翻天地，前不見(jiàn)有古人，後不見(jiàn)來(lái)者。釋氏一棒一喝，當(dāng)機(jī)橫行，放下拄杖，便如愚人一般。諸公赤身?yè)?dān)當(dāng)，無(wú)有放下時(shí)節(jié)，故其害如是。4依黃宗羲這段批評(píng)陽(yáng)明後學(xué)的意見(jiàn)，得知王陽(yáng)明（名守仁、1472-1528）之學(xué)傳到王艮（號(hào)心齋、1483-1540）、王畿（號(hào)龍溪、1498-1582）時(shí)，已漸失去原貌。王艮、王畿常有不滿(mǎn)陽(yáng)明的意見(jiàn)，5並在傳達(dá)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)時(shí)混用了
4、釋氏之說(shuō)，6使得陽(yáng)明學(xué)演變成為禪學(xué)。黃宗羲說(shuō)「龍溪之後，力量無(wú)過(guò)於龍溪者；又得江右為之救正，故不至十分決裂」，所謂王畿後學(xué)得江右學(xué)派救正，是指聶豹（號(hào)雙江、1487-1563）、羅洪先（號(hào)念菴、1504-1564）等的歸寂之說(shuō)，多少挽救了王畿後學(xué)的偏離。7至於王艮後學(xué)，黃宗羲認(rèn)為他們屬於普羅大眾的一群，且「多能赤手以搏龍蛇」，做出類(lèi)似江湖俠客的行徑。傳到顏山農(nóng)（名鈞、生卒生不詳）、何心隱（原名梁汝元、1517-1579）時(shí)，便脫離名教甚遠(yuǎn)，形成一種有別於儒學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)樣態(tài)。黃宗羲甚至指出顧憲成（號(hào)涇陽(yáng)，1550-1612
5、）認(rèn)為何心隱等人能鼓動(dòng)群眾，是因他們的聰明才智有過(guò)人之處的說(shuō)法不正確；確實(shí)情況不是因他們的聰明，而是因他們所走的學(xué)術(shù)路線(xiàn)，能吸引廣大群眾。黃宗羲在上段引文的結(jié)尾表示，他們表現(xiàn)出禪宗祖師禪所使用的棒喝教法，以「掀翻天地，前不見(jiàn)古人，後不見(jiàn)來(lái)者」的氣勢(shì)，籠罩人心，使之信服。黃宗羲上述的意見(jiàn)，得到大多數(shù)學(xué)者贊同，例如錢(qián)德洪（號(hào)緒山、1496-1574）在王陽(yáng)明〈大學(xué)問(wèn)．跋〉文，說(shuō)：「師既沒(méi)，音容日遠(yuǎn)，吾黨各以己見(jiàn)立說(shuō)。學(xué)者稍見(jiàn)本體，即好為徑超頓悟之說(shuō)，無(wú)復(fù)有省身克己之功。謂『一見(jiàn)本體，超聖可以跂足』，視師門(mén)誠(chéng)意格物、為善去惡之
6、旨，皆相鄙以為第二義。簡(jiǎn)略事為，言行無(wú)顧，甚者蕩滅禮教，猶自以為得聖門(mén)之最上乘。噫！亦已過(guò)矣。自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺(jué)也。」8錢(qián)德洪看出許多陽(yáng)明後學(xué)，不再重視省身克己的修持工夫，甚至將王陽(yáng)明注重的「誠(chéng)意格物」、「為善去惡」的要旨，鄙視為第二義（指其已非第一義諦，只具有次要意義、或是接引學(xué)人的方便法）。他們言行無(wú)法相應(yīng)，蕩滅禮教，還自認(rèn)得到聖門(mén)的最上乘法，實(shí)則已陷入釋氏的寂滅法之中，而不自知?！睹魇贰贰磩⒆谥堋当緜髟疲涸街凶酝跏厝梳?，一傳為王畿，再傳為周汝登、陶望齡，三傳為陶奭齡，皆雜於禪。奭齡講學(xué)白馬山
7、，為因果說(shuō)，去守仁益遠(yuǎn)?！贾f(shuō)，鮮有不流於禪者。9王陽(yáng)明的三傳弟子陶奭齡（號(hào)石梁、？-1640）等輩，已毫無(wú)忌諱地講演釋氏的因果事理，使得陽(yáng)明的良知說(shuō)，跟禪宗合流。又《明史》〈王畿〉本傳云：（王畿）益務(wù)講學(xué)，足跡遍東南，吳、楚、閩、越皆有講舍，年八十餘不肯已。善談?wù)f，能動(dòng)人，所至聽(tīng)者雲(yún)集。每講，雜以禪機(jī)，亦不自諱也?！溽?，士之浮誕不逞者，率自名龍谿弟子。10王畿勤於講學(xué)，他在各地的講舍林立，每有講演，聽(tīng)者無(wú)數(shù)。他常在講演時(shí)摻雜禪機(jī)，這種作風(fēng)使得一些浮誕不實(shí)的人，自願(yuàn)附會(huì)在他的名下，自稱(chēng)弟子。又其他史料記載陽(yáng)明後
8、學(xué)，云：（王）艮本狂士，往往駕師說(shuō)上之，持論益高遠(yuǎn)，出入於二氏。艮傳林春、徐樾、樾傳顏鈞，鈞傳羅汝芳、梁汝元，汝芳傳楊起元、周汝登、蔡悉。11（楊）起元清修姱節(jié)，然其學(xué)不諱禪。（周）汝登更欲合儒釋而會(huì)通之，輯《聖學(xué)宗傳》，盡採(cǎi)先儒語(yǔ)類(lèi)禪者以入。蓋萬(wàn)曆世士大夫講學(xué)者，多類(lèi)此。12（焦竑）講學(xué)以（羅）汝芳為宗，……時(shí)頗以
