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《近代科學(xué)的傳入與中國(guó)人對(duì)科學(xué)的誤解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、近代科學(xué)的傳入與中國(guó)人對(duì)科學(xué)的誤解【內(nèi)容提要】在19世紀(jì)，在國(guó)家民族面臨生死存亡的緊急關(guān)頭，中國(guó)人開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)近現(xiàn)代科學(xué)，把科學(xué)視為救國(guó)強(qiáng)國(guó)的工具，這種觀念一直持續(xù)至今。但是科學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是求知活動(dòng)，科學(xué)是在求知精神的激勵(lì)之下發(fā)展起來(lái)的。盡管科學(xué)的成果可以是救國(guó)強(qiáng)國(guó)的工具，但是僅從工具價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)的意義是對(duì)科學(xué)的誤解，這種誤解妨礙了中國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展?！菊}】科技史【英文摘要】Inthenieenthcentury,odernsciencefromtheachiavelli)、依拉斯莫斯(Erasmus)，而絕不是那些煉金術(shù)士，應(yīng)當(dāng)算是近代科學(xué)者的先驅(qū)。依同樣的道理說(shuō)來(lái)
2、，拉伯雷(Rabelais)與蒙丹(Montaigne)發(fā)揚(yáng)了評(píng)判的哲學(xué)精神，在我看來(lái)也應(yīng)當(dāng)算是近代科學(xué)家的前輩。”[2]康南特說(shuō)到的這些“近代科學(xué)者的先驅(qū)”，都是文藝復(fù)興時(shí)期重要的思想家。他所說(shuō)的科學(xué)是“對(duì)于冷靜追求真理的愛(ài)好”，也就是亞里斯多德說(shuō)的求知活動(dòng)。近代以后，科學(xué)顯示出了巨大的實(shí)用意義。這進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，可也使有些人把科學(xué)視做工具。其實(shí)，那些產(chǎn)生了巨大應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)研究成果，在其開(kāi)始時(shí)大都是從好奇、從求知出發(fā)的。吉爾伯特研究電和磁時(shí)，不曾想到以后產(chǎn)生的電力技術(shù)；赫茲研究電磁波時(shí)，認(rèn)為它不可能用于通信；居里夫婦開(kāi)始研究放射性時(shí)，并不知道放射性物質(zhì)以后有那么大的用
3、處；盧瑟福研究原子結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)為想要利用原子能是神話。如果人們都是從實(shí)用目的投身科學(xué)，這些科學(xué)是不可能發(fā)展起來(lái)的。前蘇聯(lián)壓制摩爾根學(xué)派的教訓(xùn)，更是特別值得我們思考。李森科是騙子，可斯大林是怎樣受騙的呢？一個(gè)重要原因是：李森科是以小麥、棉花等農(nóng)作物為研究對(duì)象，而摩爾根學(xué)派主要在研究“無(wú)用的”果蠅。斯大林把無(wú)限希望寄托于李森科，結(jié)果希望成了泡影?？雌饋?lái)無(wú)用的研究，后來(lái)倒是有了大用。辯證法就是這樣給人開(kāi)玩笑，對(duì)那些自稱(chēng)掌握了辯證法的人也不留情?！ ? 學(xué)科學(xué)而未學(xué)求知精神：中國(guó)人對(duì)科學(xué)的誤解中國(guó)古代社會(huì)中，研究自然、認(rèn)識(shí)自然的求知精神很弱，導(dǎo)致科學(xué)不發(fā)達(dá)。近代以后學(xué)習(xí)西方科學(xué)而又未學(xué)到求
4、知精神，把科學(xué)僅視為工具，導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展受阻。中國(guó)古代有科學(xué)精神嗎？認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)科學(xué)的人，如馮友蘭、任鴻雋，一般也都認(rèn)為無(wú)科學(xué)精神，并認(rèn)為這是無(wú)科學(xué)的一個(gè)重要原因。胡適則認(rèn)為中國(guó)古代有科學(xué)精神，在1959年夏威夷大學(xué)主辦的第三次東西方哲學(xué)家會(huì)議上，他做了一篇題為《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》的報(bào)告，駁斥東方哲學(xué)“天然阻止科學(xué)發(fā)達(dá)”的觀點(diǎn)。他說(shuō)中國(guó)古代也有自由討論、獨(dú)立思想、懷疑、求知的“蘇格拉底傳統(tǒng)”，孔子的名言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“知之為知之，不知為不知，是知也”就表現(xiàn)了求知精神，王充、朱熹、顧炎武等人以及乾嘉學(xué)派都具有科學(xué)精神，17世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一批著名學(xué)者時(shí)中國(guó)
5、也出現(xiàn)了一批著名學(xué)者，只是中國(guó)的這些學(xué)者不是專(zhuān)注于研究自然，而是專(zhuān)注于書(shū)本與文獻(xiàn)，推敲的是關(guān)于全民族的道德、宗教、哲學(xué)、生活問(wèn)題，所以科學(xué)沒(méi)有發(fā)達(dá)起來(lái)[3]。胡適這里其實(shí)也承認(rèn)了中國(guó)古代缺乏對(duì)自然的求知精神，并認(rèn)為這是科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因。他還說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)發(fā)達(dá)史上，科學(xué)的精神或態(tài)度與科學(xué)的方法，比天文家、歷法改革家、煉金術(shù)士、醫(yī)生、園藝家在實(shí)用上或經(jīng)驗(yàn)上的什么成就都更有基本的重要性?！盵4]中國(guó)古人對(duì)自然現(xiàn)象往往停留在觀測(cè)、描述和直覺(jué)把握上，很少用理性思維深入研究其發(fā)生原因和規(guī)律，這不是因?yàn)橹袊?guó)人天生缺少對(duì)自然現(xiàn)象的好奇心和求知欲，是社會(huì)政治環(huán)境不鼓勵(lì)這樣做。在中國(guó)學(xué)習(xí)西方科學(xué)以后
6、，這種情形是否改變了呢？沒(méi)有！中國(guó)學(xué)習(xí)西方科學(xué)始于明末清初，徐光啟是積極推動(dòng)者。雖然他是從解決歷法編制問(wèn)題出發(fā)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，但他對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)還是比較深刻的。他重視理論的作用，與利瑪竇共同翻譯了《幾何原本》這樣的理論著作。他還認(rèn)識(shí)到“此書(shū)有五不可學(xué)：躁心人不可學(xué)，粗心人不可學(xué)，滿心人不可學(xué)，妒心人不可學(xué)，傲心人不可學(xué)”，[5]可以說(shuō)他已經(jīng)體會(huì)到一些科學(xué)精神。這一次學(xué)習(xí)西方科學(xué)的過(guò)程阻力重重，未能持續(xù)下去。新的一場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)下半期開(kāi)始。從對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)上看，似乎還不如徐光啟深刻，僅僅把科學(xué)當(dāng)作工具。當(dāng)然，這與當(dāng)時(shí)的形勢(shì)有關(guān)。17、18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉，西方科學(xué)革
7、命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命接踵而至，社會(huì)革命與之相伴發(fā)展。中國(guó)人對(duì)這一切懵然無(wú)知，當(dāng)西方國(guó)家的炮艦轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)以后，中國(guó)人才知道自己落后了。在面臨亡國(guó)滅種危險(xiǎn)的情況下，才放下“天朝大國(guó)”的架子向西方學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！盵6]中國(guó)人鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)是“困而學(xué)之”，不是為求知而是為了用。中國(guó)對(duì)科學(xué)的誤解——視科學(xué)為實(shí)用的工具，這種背景是根據(jù)。中國(guó)人是從西方人船堅(jiān)炮利開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)的，學(xué)習(xí)也就從
