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《小說與文化關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、小說與文化關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受【內(nèi)容提要】歷史中的關(guān)羽是后代關(guān)羽形象符號化的載體。《三國演義》的廣泛影響，則使關(guān)羽形象在文學(xué)領(lǐng)域逐步象征化、符號化，成為中國傳統(tǒng)文化精神的代言人，最終，在關(guān)羽崇拜中，關(guān)羽形象演繹成至圣至神的宗教神靈，在中國社會中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。【關(guān)鍵詞】關(guān)羽形象;關(guān)羽崇拜;歷史;文學(xué);宗教說起關(guān)羽，人們自然會在腦海中浮現(xiàn)這樣的一副肖像圖:“身長九尺三寸，髯長一尺八寸;面如重棗，唇若抹朱;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜}I[1I(p.5)o“頭戴青巾，身著綠色戰(zhàn)袍，手拿青龍堰月刀，足跨追風(fēng)赤兔馬”。若要問起“關(guān)
2、羽為什么是紅臉?”“關(guān)羽為什么愛穿綠袍?”等，民間百姓都會用世代相傳的傳說故事津津樂道地為之進行合理的解釋。在宗教造像中，關(guān)羽經(jīng)常是與“關(guān)平捧印”、“周倉持刀”組成一個肖像群。且不說關(guān)羽、關(guān)平、周倉等人物，就是青龍堰月刀、赤兔馬、漢壽亭侯印都有動人的故事流傳。在威嚴的雕像前人們浮想連翩，無疑，這是一組活在百姓中的雕像，每一個意象都與關(guān)羽的人格精神聯(lián)系在一起。讓人感覺得到，關(guān)羽形象的這些固定形態(tài)，實際上也是其忠、義、勇文化特征的折射，其象征意蘊表現(xiàn)著中國文化的道德標(biāo)準(zhǔn)，反映其內(nèi)在的秩序，也迎合了中華民族感情和精神的需要。關(guān)羽是自古以來學(xué)者評說的對象，關(guān)羽
3、研究也是近年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。本文從形象生成與接受的角度，結(jié)合歷史、文學(xué)、宗教等因素，全面剖析關(guān)羽形象在中國古代社會走過的歷程，同時對關(guān)羽崇拜進行深人的文化闡釋。一、歷史的選擇取舍如果我們要關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變過程中尋找一個生成的原點，那就應(yīng)該將眼光投向一千多年前的三國歷史。關(guān)羽的歷史記載最早見于西晉陳壽《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》，其后劉宋時期的裴松之注，補充了一些當(dāng)時流傳的野史中的史事傳說。陳壽的《關(guān)羽傳》非常簡略，不僅個人資料(如生年，家世等)交代不明，而且所選取的只是關(guān)羽一生中的幾個片段，精簡了一些材料，并將部分材料以中心位置加以突出，其
4、他材料則排擠到邊緣的地位。很顯然，劉、關(guān)、張的情同手足被作為關(guān)羽的重要社會關(guān)系在首要位置表現(xiàn)出來。從敘事的比重看，關(guān)羽在曹營，和關(guān)羽威震華夏以及其敗亡的過程是作為關(guān)羽人生中兩個重要階段來表現(xiàn)的，作為傳記的主要組成部分，體現(xiàn)為敘事篇幅的加長，人物關(guān)系、矛盾沖突的充分展開等方面。此外，傳記中還有兩段類似人生花絮的故事性描寫，即與馬超比武事和刮骨療毒事，是點狀敘事，連綴以關(guān)羽跟隨劉備的征戰(zhàn)活動。陳壽是將關(guān)羽和張飛放在一起并論的:“羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人。”!2](《蜀書·關(guān)張馬黃趙傳第六》,p.944)“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?/p>
5、。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！贝?《蜀書·關(guān)張馬黃趙傳第六》,p.951)歷史真實地告訴我們關(guān)羽其人并不是一個無名小卒，而是為蜀漢集團立過功勞，與先主形同手足，在蜀漢集團是舉足輕重的將軍。當(dāng)然這位將軍也有驕傲輕敵的毛病并最終導(dǎo)致了他的敗亡。不管怎樣，關(guān)羽還是代表著“捐軀赴國難”的尚武精神和“視死忽如歸”的壯士形象。這也就是屈原《國瘍》中所謳歌的一種民族形象。然而，中國作為禮儀之邦的文化傳統(tǒng)以及其內(nèi)斂而不張揚的文化個性，使得長期以來以儒家為正統(tǒng)的封建文化長于塑造一些謙謙君子和道德圣人，隱匿了殺伐
6、暴力的武士風(fēng)范，只有在民間，還在推崇江湖豪俠的扶正祛邪，抑惡揚善。因此，在三國以后很長的一段歷史時間里，關(guān)羽所為人稱道之處在于他的勇猛，在于與張飛并列號稱“萬人敵”。關(guān)羽百萬軍中刺顏良的高超技藝、過人膽量與刮骨療毒的大無畏精神，成為了軍伍中力與勇的象征而令人們心向往之，體力行之①。而關(guān)羽被作為儒家文化的載體來塑造大概是從宋代開始的。主要有以下幾方面的契機:首先，宋代儒學(xué)的復(fù)興可以說是從《春秋》學(xué)開始的，而史載關(guān)羽愛讀《左氏春秋》，“諷誦略皆上口”[2j(《蜀書·關(guān)羽傳》,p.942)，這是一條適合于塑造亦文亦武的儒將形象的文化訊息，所以，宋人為關(guān)羽作傳
7、的時候，也就將這條《三國志》關(guān)羽本傳中裴松之的注解加人進去。其次，南宋偏安，與金、元對峙的局面，在歷史上惟一可以比附的可能就是三國時期了。而在此時代背景之下，漢民族的勇武氣節(jié)被空前地激發(fā)起來，在行伍中與士兵同仇敵汽、共同作戰(zhàn)的將領(lǐng)被歌頌為英雄，在這一點上南宋儒士十分推崇關(guān)羽，廬陵曾三異的《同話錄》認為:“《九歌·國蕩》，非關(guān)云長輩，不足以當(dāng)之。所謂‘生為人杰，死為鬼雄’也”[3](卷二三上，p.308)在這樣的機緣中，宋代已經(jīng)演變?yōu)橐嗳艘嗌裥蜗蟮娜龂鴳?zhàn)將關(guān)羽，加上忠義精神的時代激勵，成為軍隊和百姓守護家國的精神力量和文化象征。第三，大概正是因為南宋偏安
8、與三國時期的相同局勢，南宋的正統(tǒng)性與蜀漢的正統(tǒng)性便聯(lián)結(jié)在了一起，在宋朝文人心目中，南宋作為漢族
