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《關(guān)羽崇拜的形成 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)羽崇拜的形成也許與“關(guān)老爺”有些緣分吧。五十年代初曾在北京南城的一座頗有規(guī)格的“關(guān)帝廟”中居住過幾年，身披綠色戰(zhàn)袍、左手捋髯、右手拿著一卷《春秋》（當(dāng)然是明清時(shí)代才有的“線裝書”）專注讀書的形象至今還清晰地存留在我的記憶之中；不久以前，又搬到朝陽區(qū)農(nóng)光里居住，其側(cè)就是“武圣東里”——大約也是“關(guān)老爺”享受百姓香火的地方（五十年代以前北京關(guān)帝廟大約有一百育家，其中最有名的、乃是最小的一個(gè)關(guān)帝廟，坐落在正陽門左側(cè)）。不僅居住與關(guān)圣結(jié)緣，就是十年前開始的游民文化的研究課題中，也涉及到他老人家。以游民為基干的秘密組織里，例如天地會(huì)中，是把關(guān)羽奉為神明的，開香堂時(shí)，“關(guān)老爺”畫像是要高懸在“忠義
2、堂”正中央的?！疤覉@三結(jié)義”是他們?nèi)穗H諧和、組織團(tuán)結(jié)的榜樣?？梢娞斓貢?huì)對關(guān)圣的崇拜是絕對的。當(dāng)然，宋代以來，崇拜關(guān)羽的不僅是游民這個(gè)階層，首先是弱勢群體把他奉為保護(hù)神。奔走四方、將本取利的行商，漂泊海外、遠(yuǎn)離父母之邦的華僑對關(guān)公崇拜更是超出一般民眾之上。宋元以后，關(guān)羽逐漸成為全民（主要是漢族和后來的滿族、蒙族）的崇拜的對象，滿清統(tǒng)治者更是熱衷提倡，視為本民族的保護(hù)神。《道咸以來朝野雜記》記載：“滿州人家所供神板（在正室西墻高懸）。相傳所供之神為關(guān)帝、馬神、觀音大士三神?！鄙踔粱蕦m之中都有“關(guān)老爺”的位置，受到最高的禮遇。然而，非常奇怪的受到全社會(huì)認(rèn)同的關(guān)羽崇拜始終沒有擺脫民間的性質(zhì)，不能
3、完全進(jìn)入文人士大夫的話語系統(tǒng)。如果科舉考試中不小心誤用了《三國志演義》的典故，其試卷必然會(huì)被打入另類，失去了競逐的機(jī)會(huì)；寫給朝廷的公文如果摻入了關(guān)公的傳說也會(huì)受到皇帝的申斥。網(wǎng)羅經(jīng)典文化的《四庫全書》，也不收與關(guān)羽崇拜有關(guān)的載籍（如明刊《義勇武安王集》、明刊《漢關(guān)圣帝君廟志》、清初刊《關(guān)帝經(jīng)》、康熙間刊《關(guān)圣帝君圣跡圖志》等等）。因此，一些人類學(xué)家認(rèn)為孔夫子代表了大傳統(tǒng)，關(guān)羽代表了小傳統(tǒng)。這是有一定道理的。一“崇拜關(guān)羽”是民間英雄崇拜的一部分。它是人們的一種心理需求。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中論述宗教根源時(shí)曾指出：人性中的軟弱的一面和與生俱來的依賴感是宗教起源之一。英雄崇拜
4、也是如此，它也反映了人性中的一種需求和依賴。費(fèi)爾巴哈還說：“我所必需的東西，就是我所依賴的東西?！庇⑿鄢绨菡f明了人的軟弱的一面、它需要英雄的強(qiáng)悍來支持。關(guān)羽崇拜又是弱勢群體的崇拜，關(guān)羽首先是許多弱勢群體的保護(hù)神。關(guān)羽的生平及其被后世人們附加上的光環(huán)正是人們（特別是弱勢群體）缺少、并且特別需要的東西，因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜。從宗法網(wǎng)絡(luò)中流離出來的游民在浪跡江湖、求得生存和謀求發(fā)展的過程中，可能會(huì)深感自己的軟弱，因?yàn)橥糸L期生活在封建宗法的共同體中，而在這個(gè)共同體中是保護(hù)與控制共存的，這樣必然會(huì)造成人格的萎縮和怯懦、缺少個(gè)性和進(jìn)取精神。當(dāng)他們在宗法制度之下時(shí)并未感到這些缺欠
5、，可是當(dāng)他們一旦脫離宗法網(wǎng)絡(luò)、成為游民的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到這些性格與意識(shí)上的缺欠是多么妨礙他們的生存和發(fā)展。于是，他們在克服這些缺欠的同時(shí)，必然也會(huì)尋求意識(shí)上補(bǔ)償、追求自己所缺少的東西、把這些附加在自己所崇拜的英雄身上，形成自己的英雄崇拜，并且以通俗文藝的形式表現(xiàn)出來、形成廣泛的影響。闖江湖的游民需要的英雄是高大勇武、無所畏懼、重朋友、講義氣，而且要與游民有大體相似的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷，最終依靠自己個(gè)人的力量“發(fā)跡變泰”，甚至上升為“神”。這個(gè)崇拜之中最為顯要的就是《三國志演義》中的關(guān)羽。歷史上的關(guān)羽只是三國時(shí)蜀漢的一員猛將，他自微時(shí)起，便與劉備一起打天下。陳壽在《三國志·關(guān)羽傳》這樣介紹
6、他：關(guān)羽字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。此后至用了數(shù)百字記錄關(guān)羽一生的功過得失。關(guān)羽在與劉備一起的創(chuàng)業(yè)中，一度被曹操俘虜，也曾為曹軍建立過戰(zhàn)功，曹操與袁紹的戰(zhàn)爭里，于“萬眾之中”，關(guān)羽取袁紹大將顏良之首，解“白馬之圍”，并因此被封為“漢壽亭侯”。后來，關(guān)又歸劉備，在為劉備守荊州的過程中，北攻魏之樊城，降魏將于禁，斬魏將龐德，威震華夏。因?yàn)樗枷肷系穆楸?，在進(jìn)攻魏國時(shí)，對東吳缺少必要的警惕，給東吳以偷襲荊州的機(jī)會(huì)，遂敗走麥城，被擒身亡。蜀后主謚為“狀繆侯”。如果就史書所記載這點(diǎn)事跡來看，與之相近的將領(lǐng)
7、，在“二十四史”之中不知凡幾。而千百年來，名聲越來越大、由“侯”而“王”，由“王”而“帝”，由“帝”而“大帝”，進(jìn)而上升為“神”，則除了關(guān)羽之外，沒有第二人。至明中葉以后關(guān)羽的知名度超過孔夫子（特別是在民間），成為壓過“圣人”的“武圣人”，這是出人意料的。清代的史學(xué)家趙翼也覺得很奇怪，他在《陔余叢考》35卷“關(guān)壯繆”條中說：神之享血食，其盛衰久暫，亦有運(yùn)數(shù)，而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯
