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《孟子語言哲學(xué)思想發(fā)微》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、孟子語言哲學(xué)思想發(fā)微 [摘要]孟子繼承了孔子的正名路線，從名實關(guān)系的角度指出“弒君”與“誅一夫紂”的不同，從而肯定了“誅一夫紂”的正當(dāng)性和合法性；他注意到語言是社會的產(chǎn)物，環(huán)境能夠影響人的語言，客觀上觸及到了語言與世界的關(guān)系這一語言哲學(xué)的根本問題；提出了“言無實不祥”、“言近而指遠(yuǎn)”兩大判別語言好壞的標(biāo)準(zhǔn)；并通過“知言養(yǎng)氣”說將其語言哲學(xué)與人格修養(yǎng)論辯證地聯(lián)接起來。質(zhì)言之，孟子語言哲學(xué)所凸顯的是其道德實用主義傾向及其語用學(xué)旨趣?！ 關(guān)鍵詞]孟子；語言哲學(xué)；“知言養(yǎng)氣”；語用學(xué) 一、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君” ——孟子的正名理論及其語言哲學(xué)
2、意義 正名理論探討的是名實關(guān)系問題。名實關(guān)系，即語言與存在或與世界的關(guān)系問題，是先秦哲學(xué)家首要關(guān)注的語言哲學(xué)問題。在儒家正名的思想統(tǒng)緒里，孟子并不是典型代表，不過《孟子》中有一個廣為人知的正名例子，那就是對于“弒君”與“誅一夫紂”關(guān)系的辨析。梁惠王問道：“臣弒其君，可乎?”孟子回答道：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！雹?《孟子·梁惠王下》)此處，孟子從語義學(xué)的角度揭示了“一夫”與“君”的區(qū)別，“一夫”只是具備“君”之名而喪失了“君”之實，從而從名實關(guān)系的角度肯定了“誅一夫紂”的正義性和合法
3、性。這一例子表明，孟子的正名理論與孔子一樣是以倫理政治為旨趣的，他們強(qiáng)調(diào)的都是名的規(guī)范功能，而不是描述功能。所不同的是孟子已把孔子的正名思想從“正政”之說，發(fā)展為“正人心，息邪說，距誠行，放淫辭(《孟子·滕文公下》)之類的廣義的意識形態(tài)行為，并認(rèn)為正名、正政的工夫肇始于“正人心”的思想與心理活動。孟子認(rèn)為：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！?《孟子·公孫丑上》)在孟子思想體系里，“不忍人之心”即為“仁心”，“不忍人之政”即為“仁政”，而“仁政”根于“仁心”，所以正政的工夫要從正人心出發(fā)。孟子“正人心”的追求實質(zhì)上為諸侯行仁政奠定了人性論基礎(chǔ)，這無
4、疑比孔子推進(jìn)了一大步。孟子還從語義學(xué)的角度把“不為”和“不能”嚴(yán)格地區(qū)別開來，他說：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?《孟子·梁惠王上》)從而揭露了當(dāng)時諸侯不能行仁政的實質(zhì)并不是他們?nèi)狈陀^條件，而是他們主觀上不想去做，以此批判了諸侯們惡劣的政治動機(jī)?！ ∠惹亍懊麑嶊P(guān)系”問題探討的是語言與世界的關(guān)系問題，雖然孟子對于這個問題的關(guān)注不如孔子和荀子，但有段重要的材料說明孟子對于這個問題的理解非常深刻?！ ∶献又^戴不勝曰：“…
5、…有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善?在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善?一薛居州，獨(dú)如宋王何?”(《孟子·滕文公下》) 孟子認(rèn)為，如果有一個楚國大夫想要其子學(xué)會齊國語言，應(yīng)該請一個齊國人當(dāng)老師，但是一個齊國人教他，諸多的楚國人用楚語喧擾他，那么即使天天鞭笞他讓他學(xué)好齊語，他也是難于學(xué)好的。相反，如果將他放到齊國的
6、街巷里弄去，幾年過后，即是天天鞭笞他，讓他說楚語，那也是不可能的了。這就說明：語言不是個人的產(chǎn)物而是社會的產(chǎn)物，它的形態(tài)與面貌之形成完全取決于特定的社會與環(huán)境；同時，語言又是可變的，隨著語言環(huán)境的改變而改變，因此，個人的語言習(xí)得完全依賴于特定的語言社會環(huán)境。這段文字原是孟子為了說明環(huán)境能夠影響人的語言所打的比方，其目的在于論述如何使一國國君“為善”的問題，然而客觀上卻觸到了語言與世界之關(guān)系這一語言哲學(xué)的根本問題。而這也恰恰反映了孟子語言哲學(xué)的一個基本特征：即重視語言的道德功能與意義，體現(xiàn)了以倫理政治為旨趣的實用主義特征。 二、“言無實不祥”、“
7、言近而指遠(yuǎn)”——孟子的語用學(xué)思想及其判別語言好壞的標(biāo)準(zhǔn)論 孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當(dāng)之。”(《孟子·離婁下》)意思是說：言論沒有內(nèi)容，不充實，不真實，是不好的。這就涉及到語言的兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是充實，一個是真實?！俺鋵崱钡臉?biāo)準(zhǔn)實際上是質(zhì)與量的高度統(tǒng)一，是一種盡可能以少的量表達(dá)高的質(zhì)的會話標(biāo)準(zhǔn)；“真實”的標(biāo)準(zhǔn)是一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，主要是要做到語言無欺、誠實無妄。現(xiàn)代西方著名的語言學(xué)家格萊斯(Grice)在其著作《邏輯與會話》中提出了人們交談必須遵守的“合作原則”，“合作原則”包括四條準(zhǔn)則，其中前兩條即是量的準(zhǔn)則與質(zhì)的準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則要求盡
8、量提供對方所需信息，不提供冗余信息；質(zhì)的準(zhǔn)則要求只講真實的話。格萊斯所謂量的準(zhǔn)則與孟子所要求的“充實”旨趣相
