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1、通過婚姻的治理 由有權(quán)的社會(huì)成員向無權(quán)的社會(huì)成員授予價(jià)值，只不過是使后者物化的又一具體例子?！ ?jiǎng)P瑟琳。卡利茲：“欲望、危險(xiǎn)、身體-中國(guó)明末女故事” 一、關(guān)鍵詞和本文要 討論的問題（或本文的方法論） 婚姻：本文對(duì)婚姻（家庭）的基本判斷是，婚姻的自由是建立在其不自由的基礎(chǔ)之上的。畢竟，婚姻（家庭）既是擴(kuò)大的個(gè)人，又是縮小的國(guó)家?；橐龀蔀閭€(gè)人和國(guó)家中間的屏蔽和媒介，個(gè)人和國(guó)家都力圖在其中尋找到自身。.L.編輯?！ 盎橐龅淖杂伞钡囊环N詮釋是，個(gè)人的腕力在國(guó)家的沉睡之地的恣意施展?！盎橐龅牟蛔杂伞钡囊环N詮釋是，在國(guó)家的清醒之地國(guó)家腕力的恣意施展，以及在國(guó)家的
2、蘇醒之地個(gè)人與國(guó)家對(duì)扼殺自己的自由的合謀?！ ∩眢w：本文所使用的“身體”概念，不等同于福柯在《紀(jì)律與懲罰》中使用的“肉體”（又稱“人體”、“身體”），而非常接近于?？略凇缎允贰分惺褂玫摹叭丝诘纳螌W(xué)”一詞中的“生命”（bio-）。但由于“生命”一詞的詞義歧雜，所以本文用“身體”代替，至少它傳達(dá)了“生命”的最大特點(diǎn)-被權(quán)力抽離了主體精神的客體化的器官、力量、本能的組合體。（下文中若沒有特殊強(qiáng)調(diào)的必要，徑直使用“身體”而不使用“身體（生命）”）因此，“身體”在本文里除了指?？率褂玫娜怏w以外，它還指喻生命所固有的私有的潛力、欲望和危險(xiǎn)。在策略的游說下，它成為革命的
3、客體，同時(shí)成為革命的助手和對(duì)象。身體（生命）對(duì)革命的價(jià)值是，可以被革命鼓動(dòng)和訓(xùn)誡、同時(shí)被革命撫養(yǎng)和賜予。革命在身體（生命）找到棲身之所和意義歸宿。[1] 在本文中，女人的身體被認(rèn)為是更重要的，或許是本文無力關(guān)注處于規(guī)訓(xùn)和被規(guī)訓(xùn)的雙重境遇下的男人的身體，它仿佛是一個(gè)被自己的老板戴了綠帽子的尷尬角色，無論它是否為這樣一件事鋪好了床鋪，它都顯得那樣懦弱無力。（在方法論上，此段陷入男權(quán)主義的借喻當(dāng)中）本文之所以力圖對(duì)革命法令中的女人身體加以捕捉和關(guān)注，乃是受到這樣一段話的啟示：“對(duì)于蕭紅來說，生命并非要進(jìn)入國(guó)家、民族和人類的大意義圈才獲得價(jià)值。在女人的世界里，身體也許
4、就是生命之意義的起點(diǎn)和歸宿?！盵2] 這是劉禾女士的女性主義文學(xué)批評(píng)：“重訪《生死場(chǎng)》：婦女與民族國(guó)家”中的一段話。當(dāng)本文結(jié)束時(shí)，作者和讀者或許會(huì)一起醒悟，原來本文不過是對(duì)《生死場(chǎng)》的一種局部的“過度詮釋”而已。如果從文字角度來說，詩比法典稍勝一籌的話，小說也一樣優(yōu)越于法學(xué)論文?！ 「锩涸诒疚闹兄敢惶琢桉{于身體之上的無中心的宏大敘事，其明察秋毫般地掌握著施與身體之上的，來自自主和他主的，以身體的馴服為直接目標(biāo)的力量、策略和關(guān)系。革命與身體的關(guān)系是，前者對(duì)后者單方面的宣傳、裹脅、鼓動(dòng)、教育、授予價(jià)值等等。這些都可以歸結(jié)為治理和控制。革命對(duì)身體的控制，在彌散性的
5、同時(shí)具有首尾呼應(yīng)的體系性，這種控制通過指向宏觀的身體-人口和微觀的身體-器官而進(jìn)行全方位的操作?！ 〔呗裕涸诒疚闹父锩鼘?duì)支配和控制關(guān)系的操作實(shí)踐，它本身就是革命的生存方式，它通過權(quán)力的體面操作和誘導(dǎo)自我的肯認(rèn)和滿足來完成?！ 》傻哪康谋緛硎菍?duì)抗革命的，因?yàn)榉山^不會(huì)指向特定的敵人也絕對(duì)禁止非程序的暴力。這樣，革命中的法律就顯得同革命中的男人一樣尷尬。在面對(duì)共產(chǎn)黨的法令的法律社會(huì)學(xué)家眼里，革命中的法律是被道具化了的?！ 》傻牡谰呋合嘟~為法律的治理化和法律的策略化。[3]法律不是消極地為社會(huì)的一般行動(dòng)者提供相對(duì)平等的舞臺(tái)和背景，而是作為某些“更加平等（mor
6、eequal）”的演員手中的道具，積極地參加一幕幕革命話劇的演出。它或是一份就職演說稿（“憲法就是把革命勝利的成果鞏固下來”），或是一部好教材（“新婚姻法是一部用社會(huì)主義思想處理婚姻家庭關(guān)系的好教材”），或是一把摩西式的分水寶劍（劃分?jǐn)澄遥?。道具被直接施加在lessequal的演員的身體之上。 革命以來的婚姻和婦女解放法令的功能，不在于揭橥某種可重復(fù)的價(jià)值，而在于完成某種不可重復(fù)的一時(shí)的工作任務(wù)。法律的這種強(qiáng)烈的手段屬性，使其日益與治理、策略成為孿生姐妹。[4]本文試圖關(guān)注一些婚姻法學(xué)家很少問津的問題。它們很少被問津的原因，或許是它們一直不被法學(xué)家當(dāng)成正宗的法
7、律問題，但當(dāng)這些問題在一個(gè)個(gè)革命的婚姻法令中頻繁出現(xiàn)時(shí)，就理應(yīng)成為一個(gè)法學(xué)家，至少一個(gè)法律邊緣學(xué)科人士注意的問題。這些問題主要是： 1.革命的階段性勝利是如何體現(xiàn)在身體，尤其是女人的身體上的？ 2.結(jié)婚和離婚條件在不同階段的相異和相通。與之相關(guān)的問題是不同階段的法學(xué)家對(duì)婚姻基礎(chǔ)的言說隱含了怎樣的一種話語策略。 3.婦女解放運(yùn)動(dòng)這一策略在不同階段的背景是什么？它給婦女帶來了哪些影響？革命真的關(guān)心婦女的解放嗎？[5] 4.革命對(duì)性及快感的關(guān)注。[6] 由于能力、精力和篇幅的限制，本文無法詳細(xì)討論每個(gè)問題在二十年間的全部流程，只能點(diǎn)到為止。這篇文章的開頭部分
8、或許是筆者今后思考同類問
