從存在的意義看生命的界限論文

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1、從存在的意義看生命的界限論文..畢業(yè)內(nèi)容提要：“克隆轉(zhuǎn)憶人”將“永生不死”這個(gè)古老的話(huà)題賦予了新的意義。“永生不死”對(duì)人的認(rèn)知世界而言是一個(gè)千古話(huà)題，人們?cè)趯?duì)作為“人”的“身”與“心”的不同觀(guān)照視閾中，從“永生不死”的人本愿望出發(fā)，形成了不同的關(guān)于“永生”的生命意識(shí)和意義模式?！坝郎凰馈北碚髦藗兊纳庾R(shí)，也為人之所以為人刻劃著界限，也是人所獨(dú)有的“自我意識(shí)”。從“生死”之意義域中，似乎可以找到人類(lèi)文化的某種遺傳密碼。對(duì)“永生不死”之傳統(tǒng)意義的超越，就是人“自我意識(shí)”之界限的重新劃定和意義模式的轉(zhuǎn)型?！坝郎凰馈敝赡芘c否的邏輯與經(jīng)驗(yàn)仍是理性的自我解釋系統(tǒng)的“同一性”要求?！按嬖凇钡囊饬x

2、世界為“永生不死”問(wèn)題的意義確定和意義衍生提供了一個(gè)涵括科學(xué)并超越科學(xué)的視角。關(guān)鍵詞：克隆轉(zhuǎn)憶人永生不死存在意義“永生不死”無(wú)疑是伴隨人類(lèi)發(fā)展始終的一個(gè)誘人的話(huà)題..畢業(yè)，其中蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)知?dú)v史和浪漫的想象。隨著“知識(shí)論”的對(duì)象化、因果性、合邏輯性、經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)對(duì)象的認(rèn)知方式成為人類(lèi)主要的把握世界的方式，“永生不死”的問(wèn)題漸以其“形而上”的玄學(xué)特質(zhì)遂淡出了人們的認(rèn)知界域，其話(huà)題的意義也就僅限于宗教和神秘文化。韓東屏先生在《克隆轉(zhuǎn)憶人——供人類(lèi)思考的思考》一書(shū)中，從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)“克隆人”的解讀中，依據(jù)哲學(xué)之“我”邏輯意義的理性規(guī)定，提出了“克隆轉(zhuǎn)憶人”的概念，并在“我之克隆可

3、以是我”的論證中為傳統(tǒng)的“永生不死”的問(wèn)題注入了知識(shí)論的邏輯，在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)概念系統(tǒng)中，為“永生不死”的問(wèn)題找到了新的位置，“永生不死”的問(wèn)題重在知識(shí)論的意義域中吸引著人們的眼球。在這個(gè)背景下重提“永生不死”的話(huà)題，背后或許蘊(yùn)含著人們的存在方式、思維方式、行為方式的某種超越性思考，本文的主旨是想從“存在論”的意義上對(duì)“克隆轉(zhuǎn)憶人”概念所引發(fā)的“永生不死”的話(huà)題做一些思考，力圖解讀問(wèn)題背后的文化意義。一、“永生不死”觀(guān)念的歷史軌跡與問(wèn)題的邏輯設(shè)定雖然克隆技術(shù)的應(yīng)用還僅限于人之外的生物界（繼韓國(guó)黃禹錫克隆人類(lèi)胚胎于細(xì)胞造假丑聞之后，近日，面對(duì)是否應(yīng)該將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類(lèi)的倫理學(xué)爭(zhēng)論，美國(guó)哈佛大學(xué)

4、宣布將開(kāi)展克隆人類(lèi)胚胎于細(xì)胞的研究，這說(shuō)明克隆技術(shù)開(kāi)始走近人類(lèi)本身），但“克隆人”這個(gè)虛擬的概念卻把人的世界攪亂了，人們?cè)诳寺〖夹g(shù)是否應(yīng)該應(yīng)用于人類(lèi)的繁殖，“克隆人”的出現(xiàn)會(huì)給人類(lèi)的生存與生活帶來(lái)怎樣的影響等價(jià)值評(píng)判上進(jìn)行著廣泛的爭(zhēng)論。“克隆人”之無(wú)性繁殖以及遺傳密碼的轉(zhuǎn)移使“永生不死”的話(huà)題重被提起。在這個(gè)問(wèn)題上有兩個(gè)不同的命題：“我之克隆非我”，抑或“我之克隆是我”。前一個(gè)命題實(shí)際上得到了論戰(zhàn)各方的一致認(rèn)同，而對(duì)后一個(gè)命題的論證來(lái)自韓東屏先生的《克隆轉(zhuǎn)憶人——供人類(lèi)思考的思考》一書(shū)。韓東屏先生依據(jù)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的資料說(shuō)明“記憶，就是保持‘我之為我之物’”。他指出“記憶，是對(duì)個(gè)人自我意識(shí)的

5、保持，是對(duì)個(gè)人習(xí)獲知識(shí)的保持，是對(duì)個(gè)人思維方式的保持，同時(shí)也是個(gè)人對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的確認(rèn)，對(duì)自我身份的確認(rèn)，對(duì)自己社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往關(guān)系的確認(rèn)。一句話(huà)，是對(duì)自己以往歷史的自我意識(shí)。”……“我之所以是我，乃是由于我有由記憶維系的歷史?！币来藶槔碚撜撟C基礎(chǔ)，提出了“克隆轉(zhuǎn)憶人”的概念。其內(nèi)涵即為：我之克?。业挠洃浺浦?我的轉(zhuǎn)世（或復(fù)活）我們可以看到，這個(gè)理論模型的基本思路在于以“我之克隆”作為“永生之身”，以“記憶移植”作為“永生之心”，從而以身心合一的永恒性來(lái)論證“永生不死”這個(gè)命題的合理性。“永生不死”的話(huà)題一直伴隨著人類(lèi)的歷史發(fā)展，作為有著“永遠(yuǎn)”訴求欲望的人而言，總是希望人的生命能永遠(yuǎn)

6、持續(xù)下去，從而形成了各種各樣的對(duì)“永生不死”之路經(jīng)的想象，可以說(shuō)，關(guān)于“永生不死”的不同觀(guān)念記載著人類(lèi)對(duì)自身生命意義認(rèn)知的歷史。從思想的歷史來(lái)看，關(guān)于“永生不死”的話(huà)題大致有三類(lèi)不同的解釋模式，這些模式都是圍繞著對(duì)“身”、“心”的關(guān)系的不同理解和解釋而形成的。這三類(lèi)模式是：1、“道教”文化中的“長(zhǎng)生不老”的模式。道教重生惡死，追求肉身成仙、長(zhǎng)生久世。張伯端說(shuō)：“世人執(zhí)其有身，而悅生惡死，黃老乃以修生之道，順其所欲而導(dǎo)之?！保ā段蛘嫫笮颉罚┱J(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)?？梢哉f(shuō)，在

7、道教文化中于個(gè)體生命上求丹養(yǎng)生成仙是其主要的精神訴求。在歷史上，這些思想影響了秦始皇、漢武帝等都試圖通過(guò)外在的靈丹修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。盡管長(zhǎng)生不老只是想通過(guò)人的身體的機(jī)能延長(zhǎng)生命，但其在思想的出發(fā)點(diǎn)上還是對(duì)“永生不死”的一種向往。道家文化崇尚自然，對(duì)于人的生命個(gè)體的認(rèn)知上是把生命歸之于人之身，從而強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體之修身之道，養(yǎng)生就是修身。葛洪講修仙“其事在于省思寡欲，其業(yè)在于全身久壽”（《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》）道教崇