從存在的意義看生命的界限

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1、從存在的意義看生命的界限——從“克隆轉(zhuǎn)憶人”之“永生不死”的話題說起張蓬內(nèi)容提要：“克隆轉(zhuǎn)憶人”將“永生不死”這個古老的話題賦予了新的意義?！坝郎凰馈睂θ说恼J知世界而言是一個千古話題，人們在對作為“人”的“身”與“心”的不同觀照視閾中，從“永生不死”的人本愿望出發(fā)，形成了不同的關(guān)于“永生”的生命意識和意義模式。“永生不死”表征著人們的生命意識，也為人之所以為人刻劃著界限，也是人所獨有的“自我意識”。從“生死”之意義域中，似乎可以找到人類文化的某種遺傳密碼。對“永生不死”之傳統(tǒng)意義的超越，就是人“自我意識”之界限的重新劃定和意義模式的轉(zhuǎn)型。“永生不死”之可

2、能與否的邏輯與經(jīng)驗仍是理性的自我解釋系統(tǒng)的“同一性”要求?！按嬖凇钡囊饬x世界為“永生不死”問題的意義確定和意義衍生提供了一個涵括科學并超越科學的視角。關(guān)鍵詞：克隆轉(zhuǎn)憶人永生不死存在意義“永生不死”無疑是伴隨人類發(fā)展始終的一個誘人的話題，其中蘊含著人類對自身的認知歷史和浪漫的想象。隨著“知識論”的對象化、因果性、合邏輯性、經(jīng)驗性的對對象的認知方式成為人類主要的把握世界的方式，“永生不死”的問題漸以其“形而上”的玄學特質(zhì)遂淡出了人們的認知界域，其話題的意義也就僅限于宗教和神秘文化。韓東屏先生在《克隆轉(zhuǎn)憶人——供人類思考的思考》一書中，從生物學、心理學、社會學對

3、“克隆人”的解讀中，依據(jù)哲學之“我”邏輯意義的理性規(guī)定，提出了“克隆轉(zhuǎn)憶人”的概念，并在“我之克隆可以是我”的論證中為傳統(tǒng)的“永生不死”的問題注入了知識論的邏輯，在現(xiàn)代科學知識概念系統(tǒng)中，為“永生不死”的問題找到了新的位置，“永生不死”的問題重在知識論的意義域中吸引著人們的眼球。在這個背景下重提“永生不死”的話題，背后或許蘊含著人們的存在方式、思維方式、行為方式的某種超越性思考，本文的主旨是想從“存在論”的意義上對“克隆轉(zhuǎn)憶人”概念所引發(fā)的“永生不死”的話題做一些思考，力圖解讀問題背后的文化意義。一、“永生不死”觀念的歷史軌跡與問題的邏輯設(shè)定雖然克隆技術(shù)的

4、應(yīng)用還僅限于人之外的生物界（繼韓國黃禹錫克隆人類胚胎于細胞造假丑聞之后，近日，面對是否應(yīng)該將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類的倫理學爭論，美國哈佛大學宣布將開展克隆人類胚胎于細胞的研究，這說明克隆技術(shù)開始走近人類本身《社會科學報》2006年7月6日第7版。），但“克隆人”這個虛擬的概念卻把人的世界攪亂了，人們在克隆技術(shù)是否應(yīng)該應(yīng)用于人類的繁殖，“克隆人”的出現(xiàn)會給人類的生存與生活帶來怎樣的影響等價值評判上進行著廣泛的爭論?！翱寺∪恕敝疅o性繁殖以及遺傳密碼的轉(zhuǎn)移使“永生不死”的話題重被提起。在這個問題上有兩個不同的命題：“我之克隆非我”，抑或“我之克隆是我”。前一個命題實

5、際上得到了論戰(zhàn)各方的一致認同，而對后一個命題的論證來自韓東屏先生的《克隆轉(zhuǎn)憶人——供人類思考的思考》一書。韓東屏先生依據(jù)心理學與社會學的資料說明“記憶，就是保持‘我之為我之物’”6。他指出“記憶，是對個人自我意識的保持，是對個人習獲知識的保持，是對個人思維方式的保持，同時也是個人對以往經(jīng)驗、實踐的確認，對自我身份的確認，對自己社會關(guān)系與社會交往關(guān)系的確認。一句話，是對自己以往歷史的自我意識?！薄拔抑允俏遥耸怯捎谖矣杏捎洃浘S系的歷史?！表n東屏：《克隆轉(zhuǎn)憶人——供人類思考的思考》社科文獻出版社2005年8月版，第36頁。依此為理論論證基礎(chǔ)，提出了“克

6、隆轉(zhuǎn)憶人”的概念。其內(nèi)涵即為：我之克?。业挠洃浺浦?我的轉(zhuǎn)世（或復活）同上，第38頁。我們可以看到，這個理論模型的基本思路在于以“我之克隆”作為“永生之身”，以“記憶移植”作為“永生之心”，從而以身心合一的永恒性來論證“永生不死”這個命題的合理性?！坝郎凰馈钡脑掝}一直伴隨著人類的歷史發(fā)展，作為有著“永遠”訴求欲望的人而言，總是希望人的生命能永遠持續(xù)下去，從而形成了各種各樣的對“永生不死”之路經(jīng)的想象，可以說，關(guān)于“永生不死”的不同觀念記載著人類對自身生命意義認知的歷史。從思想的歷史來看，關(guān)于“永生不死”的話題大致有三類不同的解釋模式，這些模式都是圍繞著

7、對“身”、“心”的關(guān)系的不同理解和解釋而形成的。這三類模式是：1、“道教”文化中的“長生不老”的模式。道教重生惡死，追求肉身成仙、長生久世。張伯端說：“世人執(zhí)其有身，而悅生惡死，黃老乃以修生之道，順其所欲而導之?！保ā段蛘嫫笮颉罚┱J為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)?？梢哉f，在道教文化中于個體生命上求丹養(yǎng)生成仙是其主要的精神訴求。在歷史上，這些思想影響了秦始皇、漢武帝等都試圖通過外在的靈丹修煉達到長生不老。盡管長生不老只是想通過人的身體的機能延長生命

8、，但其在思想的出發(fā)點上還是對“永生不死”的一種向往。道家文化崇尚自