淺論鄧小平理論中的“小康社會(huì)”論文

《淺論鄧小平理論中的“小康社會(huì)”論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺論鄧小平理論中的“小康社會(huì)”論文..畢業(yè)中文摘要小康社會(huì)思想是鄧小平理論的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”思想是鄧小平小康社會(huì)思想的主要來(lái)源，毛澤東的“大同境域”是鄧小平小康社會(huì)思想的直接來(lái)源，鄧小平小康社會(huì)思想也是與馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論相一致的;全面建設(shè)小康社會(huì)是鄧小平小康社會(huì)思想的價(jià)值訴求，鄧小平理論為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了重要的理論指導(dǎo);“三個(gè)代表”重要思想是全面建設(shè)小康社會(huì)的指針，科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)理論是十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新所取得的最主要成果。全面建設(shè)小康社會(huì)必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)與小康社會(huì)是一鳥(niǎo)兩翼的關(guān)系。

2、系統(tǒng)地研究小康社會(huì)思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會(huì)’，..畢業(yè)，研究鄧小平理論與小康社會(huì)的關(guān)系，無(wú)疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞:鄧小平理論;小康社會(huì);大同;理論創(chuàng)新:指導(dǎo)意義導(dǎo)言小康社會(huì)思想是鄧小平理論的重要組成部分。從1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，第一次提出了”小康”概念，到80年代中期，又在此基礎(chǔ)上逐步形成了“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在這之后，他又多次提出了這一構(gòu)想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。在過(guò)去的20年里，鄧小平的小康社會(huì)思想為動(dòng)員全國(guó)億萬(wàn)人民以經(jīng)

3、濟(jì)建設(shè)為中心建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，發(fā)揮了極為重要的作用。世紀(jì)之交，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略目標(biāo)。按照黨中央的部署，新世紀(jì)之初的10年是我國(guó)全面建設(shè)更加寬裕的小康社會(huì)和爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的開(kāi)端。在這樣的背景下，系統(tǒng)地研究小康社會(huì)思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會(huì)，，研究鄧小平理論與小康社會(huì)的關(guān)系，無(wú)疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。代寫論文鄧小平理論視好下的“小康社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)非資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)化和革命。馬克思留給我們一句經(jīng)典名言:“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。”‘引馬克思在寫給荷蘭社會(huì)民主黨創(chuàng)始人之一

4、紐文胡斯的復(fù)信中寫道:“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是虛無(wú)縹緲的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的惟一答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。’，Isi既然我們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下選擇了社會(huì)主義的發(fā)展道路，那么，盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力就成為我們建設(shè)社會(huì)主義的第一要?jiǎng)?wù)，擺脫貧窮落后，盡快讓人民過(guò)上富裕殷實(shí)的小康生活，就成為我們刻不容緩的最直接、最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。如果聽(tīng)任貧困落后狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間得不到根本改變，社會(huì)主義也就只有死路一條?？梢?jiàn)，“小康社會(huì)”思想是馬克思主義基本原

5、理在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，“小康社會(huì)”無(wú)疑是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段理論的中國(guó)化。(二)“大同”—中國(guó)化“小康社會(huì)”的原生形態(tài)小康思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置?！抖Y記。禮運(yùn)》曾談到“大同”和“小康”，這大概是“小康”在文獻(xiàn)中的始見(jiàn)。197大同是大道之行也，天下為公.選腎與能，講信修睦.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，綠寡孤獨(dú)度疾者皆有所養(yǎng).男有分，女有歸.貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己.是故謀閉而不興，盜竊亂城而不作.故外戶而不閉.是謂大同.小康是今大道既隱，天下為家.各親其

6、親，各子其子.貨力為己.大人世及以為禮.城都溝池以為固.禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己.故謀用是作，而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也.此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也.以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常.如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃.是謂小康.“大同”，在孔子是指夏商周以前的堯舜時(shí)代。用我們現(xiàn)在的歷史觀點(diǎn)來(lái)看，這應(yīng)該是孔子根據(jù)傳說(shuō)而美化了的“原始社會(huì)”?！靶】怠笔侵傅南纳讨苋?，是從禹開(kāi)始的禹、湯、文、武、成王、周公“六君子者”的時(shí)代。“小康”，是出現(xiàn)私有制、有了禮的

7、社會(huì)。真正給“小康”賦予許多思想的，還是在傳統(tǒng)思想和文化上最有影響的儒家。根據(jù)孔門后學(xué)戴圣編的《禮記》(成書于西漢)，孔子的小康社會(huì)狀態(tài)是和大同社會(huì)聯(lián)系在一起的，主要反映了當(dāng)時(shí)儒家批判現(xiàn)實(shí)和祟尚先古的政治觀點(diǎn)?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中孔子把上古時(shí)代的黃帝、堯、舜所治理的以“天下為公”的社會(huì)稱為“大同”，是最為理想的社會(huì)。他認(rèn)為，后來(lái)，也不知什么原因，“大道既隱”，出現(xiàn)了私有和“家天下”，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此而起。當(dāng)然，這也是沒(méi)有法子的事情。但因?yàn)橛?、湯、文、武、成王、周公都很重視禮，以禮為標(biāo)準(zhǔn)決定是非，成就信用，懲罰過(guò)失，倡導(dǎo)仁受，講究謙讓，其社會(huì)也能達(dá)到政治清明、人民生

8、活安逸。可見(jiàn).鄧小平理論視野下的“小康社會(huì)”孔子把“六君子”所治理