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《《傳習(xí)錄》譯文--甲類國學(xué)讀物》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、傳習(xí)錄》概述<一>《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽明的語錄、論學(xué)書信的簡集，為明陽學(xué)派的啟蒙典籍，流傳甚廣?！皞髁?xí)”出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”。王陽明（1472——1528），字伯安，號陽明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。11歲前在祖父王倫養(yǎng)育下成長，后隨父王華到北京，一度熱心騎射、研習(xí)兵法。18歲時(shí)在回余姚途中拜訪程朱派學(xué)者婁諒（1422——1491），婁諒向他介紹朱熹的格物說和“圣人可學(xué)而至”的思想，使他深受啟發(fā)。21歲中鄉(xiāng)試，遍讀朱熹著作，28歲中進(jìn)士，任職于工部，后
2、又擔(dān)任刑部云南清吏司主事。正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾專權(quán)，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驛丞。正德三年他的思想發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，背離朱熹的向外窮理的格物窮理之說，認(rèn)為圣人之道，吾性自足，并在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立龍岡書院。劉瑾伏誅后，他被召回內(nèi)地，歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗(yàn)封清吏司主事，文選清吏司員外郎，考功清吏司郎中等職，后升任南京太仆寺少卿。正德八年，至滁島督馬政，正德十一年升任都察院左僉都御史，奉命鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義。正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉
3、旨督兵討伐寧王宸濠在南京發(fā)生的叛亂，事遂，奉敕兼巡撫江西。明世宗繼位后，他被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。后因遭到反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直過著退隱生活。嘉靖六年五月朝廷再次起用王陽明，鎮(zhèn)壓廣西農(nóng)民起義，后興辦南寧書院，建立思田學(xué)校。嘉靖八年病重，上疏請求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，翌年初卒于歸途的江西南安舟中。<二>在哲學(xué)方面，王陽明主張“心外無物”、“心外無理”說，否認(rèn)心外有理。認(rèn)為事物的道理或規(guī)律離不開心或意識；他還認(rèn)為，離開人天賦的良知，就無所謂萬物，人的良知是自然界萬物
4、存在的依據(jù)，所謂物也就是人的意識的表現(xiàn)，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。在認(rèn)識論上，王陽明宣揚(yáng)“致良知”與“知行合一”說，認(rèn)為人的認(rèn)識就是對本心良知的自我認(rèn)識，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規(guī)律都包含在良知之中。達(dá)到本心的良知，也就達(dá)到了對一切真理的認(rèn)識。他還宣揚(yáng)“知行合一”說，但這種知行合一不是認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，而是把知與行合而為一，以知為行，認(rèn)為知是行的先導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知是行的開端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。總之，王陽明的心學(xué)哲學(xué)思想糾正了程朱理學(xué)的煩瑣流弊，
5、注意了道德意識的自覺性，形成了具有鮮明特點(diǎn)的陽明學(xué)派，流行達(dá)150年之久，其思想中包含的個(gè)性解放的因素，則為近代康有為、梁啟超、熊十力等人的推崇。王陽明的思想在明代中葉傳到日本，在明治維新的日本-----------------------Page3-----------------------思想界頗有影響。王陽明的哲學(xué)思想，主要反映在他的著作里，如《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。其中《傳習(xí)錄》最為典型。<三>《傳習(xí)錄》全書分為上、中、下三卷，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯。后又于陽明先生身后，幾次
6、匯整增補(bǔ)，成為今日所流傳的《傳習(xí)錄》。正德七年（1512）王陽明的弟子徐愛開始陸續(xù)記錄先生論學(xué)的談話，并編纂成本，刊印。正德十三年，另一弟子薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新記錄的部分合在一起，在虔（今江西贛縣）刊行，亦名為《傳習(xí)錄》。嘉靖三年（1524），南大吉增入王陽明論學(xué)書信若干篇，仍以《傳習(xí)錄》為名，在越（今浙江余姚境內(nèi)）出版。嘉靖三十三年，王陽明的弟子錢德洪就陳九川等所錄《遺言錄》加以刪減，與他及王畿所錄，一同編為《傳習(xí)錄》，在寧國（今安徽省境內(nèi)）出版。嘉靖三十五年，他又將黃直所錄的部分編入《
7、傳習(xí)續(xù)錄》中，在蘄州（今湖北省境內(nèi)）刻。隆慶六年（1572），謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習(xí)錄》為上卷，以《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》，便成為《王文成公全書》本中的《傳習(xí)錄》。其版本有上海商務(wù)印書館景印隆慶六年《王文成公全書》四部叢刊本。日本東京昭和五十年松云書院影印1897年佐藤一齋《傳習(xí)錄欄外書》，上海商務(wù)印書館1927年葉紹鈞的校注本等。<四>在《傳習(xí)錄》中，王陽明先生闡發(fā)了豐富的哲學(xué)思想。關(guān)于心學(xué)，他講道：“心外無物”、“心外無理”，“于事事物物上求
8、至善，卻是義外也。至善是心之本體”，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的靈明便是天地鬼神的主宰……天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了?！薄秱髁?xí)錄》（上）中記載，他和弟子們到南鎮(zhèn)地方游山，一個(gè)弟子指著山中的花樹問：“天外無心外之物，如此花樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明說，當(dāng)未看花時(shí)，心不起作用，也就沒有花，當(dāng)看花時(shí)，花才顯現(xiàn)出來，以此論證事物的存在依賴于人的意識。王陽明的心學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)在他的良知說，他認(rèn)為人心的靈明就是良知，良知就是天
