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1、唐代文學(xué)概念的確立與實(shí)現(xiàn)——以早期史學(xué)為中心【內(nèi)容提要】在“文德”政治的背景和要求下，唐初便展開了全面的文學(xué)建設(shè)，“史學(xué)”系統(tǒng)中的“文學(xué)”建設(shè)具有特別重要的意義。在全面揚(yáng)棄“前代文學(xué)”的基礎(chǔ)上完成了唐代文學(xué)“概念”系統(tǒng)的建構(gòu)與確立，此“概念”所表達(dá)和要實(shí)現(xiàn)的文學(xué)實(shí)際是一種“新文學(xué)”，它不僅全面影響著當(dāng)時和其后的文學(xué)發(fā)展，其本身也是唐代文學(xué)的重要組成部分。唐代文學(xué)的實(shí)際發(fā)展在很大程度上乃是其概念的展開與實(shí)現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】唐代文學(xué)概念新文學(xué)一代有一代文學(xué)，每個時代文學(xué)完成的過程不盡相同。唐代文學(xué)是文學(xué)史上的巔峰和奇跡，她的完成必然
2、有著諸多不同尋常之處。整體看來唐代文學(xué)是歷朝唐人前赴后繼、精勤建設(shè)的結(jié)果，但各個時期建設(shè)的主題及其成就各有側(cè)重和特點(diǎn)，其早期①建設(shè)尤可注意。由于唐初統(tǒng)治者具有深厚的儒學(xué)背景和修養(yǎng)，對儒家政治有著長期的醞釀準(zhǔn)備，因而從立國之初尤其是太宗即位之后便堅定地選擇并實(shí)行了“文德”政治②，這樣的政治須要“文學(xué)”的全面配合，“文學(xué)”不僅是其資源和根據(jù)，還是其途徑和體現(xiàn)，同時也是其內(nèi)容和目的，甚至在相當(dāng)程度上就是這種政治本身，二者互為表里、互相支持而一體共成，非一般關(guān)系可比。正是在這樣的背景和要求下，唐初統(tǒng)治者開始了全面的“文學(xué)”建設(shè)?？偟?/p>
3、說來，其文學(xué)建設(shè)具有系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性和規(guī)范性，高度成熟且意志統(tǒng)一。這些建設(shè)可見諸當(dāng)時國家政治的方方面面，就其主要途徑和支撐而言，在意識形態(tài)領(lǐng)域則以下面幾個系統(tǒng)最為顯著而得力:一是“政令”系統(tǒng)。在朝廷一系列詔書法令中進(jìn)行表達(dá)，其特點(diǎn)是賦予文字形式以最高權(quán)威，并付諸具體的方針、政策、措施等加以實(shí)施，具有政治的規(guī)定性和強(qiáng)制力;二是“史學(xué)”系統(tǒng)。在大規(guī)模的官修史書和其他史書編寫及著述中進(jìn)行表達(dá)。其特點(diǎn)是于敘述事實(shí)、褒貶取舍中確立準(zhǔn)則和典范，引導(dǎo)并“激約”③當(dāng)時及后世。三是“經(jīng)學(xué)”系統(tǒng)。在對古代經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典的闡述中表達(dá)。其特點(diǎn)是于
4、整理文本、統(tǒng)一經(jīng)注中確立意義和權(quán)威，示天下后世以準(zhǔn)則。四是“文章”系統(tǒng)。在對已有文學(xué)作品的編集整理、解說評論中表達(dá)，其特點(diǎn)是在高下取舍的同時顯示模范與法則。五是“編集”系統(tǒng)。在對第四，“文史”的系統(tǒng)整理。貞觀君臣還特別注意對前代之“文”進(jìn)行“史”的梳理（以下簡稱“文史”），往往并不局限于某史之一代而是貫通上下，提綱挈領(lǐng)，文質(zhì)兼顧，從而建立起“文學(xué)史”的框架和概念。其尤可注意者:一是強(qiáng)烈的“整理”意識，這在其集介紹、議論、評判于一體的敘述方式上體現(xiàn)最為突出。貞觀君臣的旨趣原本就在于通過修史而“裁成義類”，從而使歷史上的方方面面
5、是是非非都各有其位置和次序，而不是僅僅滿足于一般的史實(shí)陳列。正因?yàn)槿绱?，他們的敘述“姿態(tài)”是居高臨下的，“口吻”是評判式的，“歸結(jié)”則是選擇性的，“視角”是全景式的，而其“眼光”不僅照徹古今而且指向未來，在對前代文學(xué)排定位序、判別高下的同時也就作出了取舍，以顯示其價值和準(zhǔn)則之所在，并為當(dāng)前及今后的文學(xué)發(fā)展作出設(shè)計。二是鮮明的“定論”態(tài)度。貞觀君臣更為在意和擅長的，似乎在論斷方面，幾乎對所有重要問題都要努力作出自己的結(jié)論乃至定論，而且往往口徑一致，態(tài)度鮮明。茲據(jù)《隋序》的論斷，列表以見大概:這里主要著眼于“時期”，其實(shí)《隋序》
6、的論斷也針對“人物”。如謂江淹、沈約、任昉、溫子升、邢子才、魏伯起等人“并學(xué)窮書圃，思極人文，縟彩郁于云霞，逸響振于金石。英華秀發(fā)，波瀾浩蕩，筆有余力，詞無竭源。方諸張、蔡、曹、王，亦各一時之選也”。謂梁簡文帝蕭綱、梁湘東王蕭繹“啟其淫放”，徐陵、庾信“分路揚(yáng)鑣”，“其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險，情多哀思。格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎”等等，都具有強(qiáng)烈的論定性。不論是正面的、肯定性的、可取的，還是反面的、否定性的、不可取的，或者得失并存、取舍兼有的，其論斷都意思清楚、觀點(diǎn)鮮明、態(tài)度堅決。學(xué)術(shù)史證明，這些論斷因其觀察全面、
7、識見準(zhǔn)確、評價允當(dāng)大多已為不刊之“定論”。而一旦成為定論，便與其所論對象結(jié)成不斷強(qiáng)化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，成為相對固定的“概念”，得到廣泛接受，很難輕易改變。第五，“美景”的清晰勾畫。貞觀君臣還就其理想的文學(xué)圖景及其達(dá)成途徑進(jìn)行設(shè)計和勾畫，這種文學(xué)就是他們所要求和期待的“完美”文學(xué)。就其構(gòu)思之完整、斟酌之成熟、設(shè)計之合理、描繪之清晰而言，仍以魏征所論為尚，這就是《隋序》的名言:“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累
8、句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！薄拔馁|(zhì)斌斌，盡善盡美”正是對貞觀君臣“完美”文學(xué)理想圖景（以下簡稱“美景”）的高度概括和典型表達(dá)。而且這樣的“美景”不是憑空臆想的，而是貞觀君臣在對以往文學(xué)的充分了解、深入分析、細(xì)心甄別、審慎取舍的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代政治的文學(xué)要求、社會的文學(xué)
