淺議跨文化新聞傳播 .

《淺議跨文化新聞傳播 .》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺議跨文化新聞傳播.【原文出處】湖北大學(xué)學(xué)報：哲社版【原刊地名】武漢【原刊期號】200302【分類號】g6【分類名】新聞與傳播【復(fù)印期號】200306【標(biāo)題】淺議跨文化新聞傳播【作者】單波【摘要題】理論視點(diǎn)【正文】　　　　　　一、作為歷史現(xiàn)象的跨文化新聞傳播　　新聞作為一種公開傳播的信息，是人類生存發(fā)展的必具要素。社會越開放，越是現(xiàn)代化，人們通過新聞信息交流建立起互動的社會化生活、滿足生存和發(fā)展的愿望，就越強(qiáng)烈。作為一種文化現(xiàn)象，新聞傳播又在特定的文化圈中成長，傳承著一定的文化，受制于一定的文化，開放并改變著一定的文化，同時，還發(fā)揮著聯(lián)系各文化圈的紐帶作用。盡管新聞的意識形態(tài)性，

2、同它作為一種文化形態(tài)一樣，具有排斥性與對抗性，但跨文化的新聞傳播卻作為一種歷史現(xiàn)象延續(xù)下來?！　‖F(xiàn)代人很容易產(chǎn)生一種錯覺，以為跨文化新聞傳播是現(xiàn)時代特有的景象，是由衛(wèi)星技術(shù)、絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代化技術(shù)制作出來的“人體延伸”景觀。其實(shí)，這只是技術(shù)決定論者所看到的表象。從根本上說，跨文化新聞傳播是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”過程的有機(jī)組成部分。按照馬克思的說法，所謂世界歷史是指建立在生產(chǎn)力和社會分工普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的各民族的普遍交往，每一民族同其他民族的變革都有著依存關(guān)系，都不可獨(dú)立于世界歷史軌跡而發(fā)展。很顯然，跨文化新聞傳播就存在于“各民族的普遍交往”歷史進(jìn)程中。本來，人的歷史是從生產(chǎn)物質(zhì)生活本身

3、開始的，是在人的物質(zhì)聯(lián)系中演進(jìn)的，但由于人在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中同時生產(chǎn)著人的精神交往需要，人在物質(zhì)聯(lián)系中不斷地產(chǎn)生出精神聯(lián)系，因此，隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人的普遍交往也得以建立起來，以致于狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替。從這種意義上而言，跨文化新聞傳播植根于人的普遍的精神交往需要，而這種需要的出現(xiàn)，是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展把人們推到了這樣的歷史場景中：每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，跨地域、跨文化的相互了解、相互交流有助于開放自我、開放社會，更好地實(shí)現(xiàn)人的需要的滿足?！　?7世紀(jì)，在強(qiáng)大的社會與技術(shù)潮流的推動下，歐洲北部誕生了近代化的報紙，其中一股潮流是商業(yè)活

4、動逐漸興盛，人們需要有關(guān)價格、供給、需求方面的消息，這些消息有時是來自另一個國家，有時則是來自另一塊大陸。另一股潮流是，除了宮廷官員和族外，連一般老百姓也開始對政治感興趣，而且大眾感興趣的范圍超過自己的鄰近地區(qū)，涵蓋全國及其他國家。這些潮流連同出版控制的擠壓，使新聞傳播開始呈現(xiàn)跨文化傳播的端倪。如來自意大利和德國的“新聞時事”于1619年在阿姆斯特丹發(fā)行，第一份英文“新聞時事”也是在阿姆斯特丹發(fā)行；1622年，第一份在英國發(fā)行的“新聞時事”，報道的是來自意大利、德國、匈牙利、西班牙和法國的新聞。然而，這些只能算作是自在的跨文化新聞傳播，那些自為的跨文化新聞傳播還是出現(xiàn)在工業(yè)革命以

5、后。到19世紀(jì)，歐美部分關(guān)注世界局勢發(fā)展的報紙，已有專人負(fù)責(zé)閱讀外國報刊，并挑選讀者感興趣的文章加以轉(zhuǎn)載；有的報紙還花錢請居住在異地或國外的人撰寫新聞稿。1833年，法籍匈牙利人哈瓦斯在巴黎買下一個翻譯社從事外國報刊翻譯，隨后創(chuàng)辦了世界上最早的跨國傳播的新聞通訊社，使用信鴿在歐洲各國首都間傳遞新聞。從此，那些大大小小的新聞通訊社就在控制與反控制、對話與對抗相交織的歷史過程中，不斷地進(jìn)行著新聞交換。　　對中國新聞史家而言，外國人的跨文化新聞傳播是伴隨著中國近代化的歷史進(jìn)程而發(fā)展的。在那些早期的傳教式新聞性刊物中，有關(guān)中國政事的消息，完全依賴在北京發(fā)行的京報，盡管他們完全看不上京報，

6、認(rèn)為京報是最不中用的新聞紙，里頭只不過是一些對政府自己有益、發(fā)給士紳和官吏階級看的一些奏議和皇帝的杰作罷了。但是，為了使自己的報刊在中國的土地上立足，他們深知應(yīng)順應(yīng)中國的國情，實(shí)行中西方新聞傳播的“雜交”，如此才能打開文化征服的道路。馬禮遜（robertmorrison）采取“附會儒學(xué)”的策略，在《察世俗每月統(tǒng)記傳》的封面上印上“子曰：多聞，擇其善者而從之”，以使中國讀者產(chǎn)生親近感。與此同時，其他一些“習(xí)華文，學(xué)華語”的西方傳教士很注意以四書五經(jīng)的格言裝點(diǎn)他們的刊物，模仿中國的古典文學(xué)作品進(jìn)行新聞報道，如有些新聞的結(jié)尾處往往是“欲知后事如何，且聽下回分解”，“現(xiàn)今未知如何，下月細(xì)

7、傳”，顯然采用了中國章回小說的寫法，甚至在寫到海軍交戰(zhàn)時，也要寫上“大戰(zhàn)幾個回合”，把中國古典小說中的交戰(zhàn)描寫用到了近代戰(zhàn)爭上來。在這種包裝下，西方的基督教、科學(xué)技術(shù)知識和近代文明慢慢地滲透進(jìn)來。當(dāng)然，我們也注意到，西方傳教士的辦報活動畢竟帶著文化征服的味道，如王韜所言：“其所言論，往往抑中而揚(yáng)外，甚至黑白顛倒，是非倒置?！保ㄙ嚬馀R：中國近代報人與報業(yè)，臺灣商務(wù)印書館，1987）與此同時，在《論中國自設(shè)西方日報之利》一文中，王韜最早提出了中國人不僅要廣泛地創(chuàng)辦中文報紙，而且還要自