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《“孔子答哀公問政”細(xì)讀——兼論孔學(xué)思想的本質(zhì)與核心論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“孔子答哀公問政”細(xì)讀——兼論孔學(xué)思想的本質(zhì)與核心論文..畢業(yè)摘要：孔子思想博大精深，素稱“孔學(xué)”。前人對(duì)此多有研究，而且成果斐然；但關(guān)于其思想本質(zhì)與核心，目前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)和看法卻并不統(tǒng)一。有的認(rèn)為有一個(gè)，有的認(rèn)為是兩個(gè)；具體地說，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類..畢業(yè)，形形色色、林林總總，不一而足、無所適從。本文通過對(duì)《中庸》載“孔子答哀公問政”的重新詮釋和解讀認(rèn)為，孔學(xué)思想的本質(zhì)與核心乃是“中庸”而非其他。關(guān)鍵詞：親親尊尊仁義禮中庸孔子思想博大精深，素稱“孔學(xué)”。前人對(duì)此多有研究，而且成果斐然；
2、但關(guān)于其思想本質(zhì)與核心，目前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)和看法卻并不統(tǒng)一。其中，有的認(rèn)為有一個(gè)，有的認(rèn)為是兩個(gè)（而常識(shí)卻告訴我們，所謂本質(zhì)核心，一般地說，是唯一的，不可能存在著兩個(gè)，更不可能是兩個(gè)以上）；具體地說，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等……諸如此類，形形色色，林林總總，不一而足，無所適從。于是乎，對(duì)這一傳統(tǒng)問題便有作進(jìn)一步研究的必要。一孔子嘗有言曰：“吾道一以貫之。”1——由此可見，只要我們找到了這個(gè)所謂的“一以貫之”之“一”，大概就可以找得到所謂“孔子之道”；與此同時(shí)，子貢和顏回又異口同聲地說：“夫子之道至大”2，
3、無疑又使我們?nèi)鐗嬑謇镌旗F，不知何去何從。此外，檢索《論語》，孔子之所謂“能近取譬”、“即事見理”以及“因材施教”等等……更使他的“道”、他的思想撲朔迷離，難以把握。然而，《中庸》載孔子答哀公問政中的這樣一段話，無疑卻為我們今天提供了一把可以開啟孔子思想之本質(zhì)與核心的關(guān)鍵的鑰匙：哀公問政。子曰：“……故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這里孔子針對(duì)哀公所問之“政”，不假思索，斷然指出：“為政在人”——而這句話，今天看來，究其實(shí)，則不過只是說出了一句十分淺顯的道理而已，即所謂“事在人為”。既如此，那又有什么好解釋的
4、呢？然而，在孔子說這句話之時(shí)，在2500多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它無疑卻高揚(yáng)起人道主義的旗幟、閃爍著人性化的光輝——這是因?yàn)?，?dāng)是時(shí)也，“人道政為大”3。其中，“政”不僅是“人道”，而且又是其中最大的“人道”。因此“為政”自然在“人”；但這個(gè)“人”的選取，卻是有著一定的標(biāo)準(zhǔn)的，不是隨便找來一個(gè)什么人都可以的，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻并不在于人的什么外在——不在于人之言，也不在于人之貌。對(duì)此，孔子曾經(jīng)說過：“巧言令色，鮮矣仁”4；同時(shí)，還曾說過：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”5——它當(dāng)在于人的本身，即所謂“取人以身”或者以身取人；與此同時(shí)，這個(gè)“身”當(dāng)然更不是指人的肉體，也不是指人的生命
5、，而是指人的品格和修養(yǎng)。那么，又如何才能做到“身修”而使人的品格和修養(yǎng)得到加強(qiáng)和提高呢？在孔子看來，那就是“修身”，也就是皋陶之所謂“慎厥身修”6以及老子之所謂“為身”。而且用老子的話說，只有做到“為身”，才能做到“貴身”、“愛身”并為政于天下7；同時(shí)，這個(gè)“修身”，也就是《荀子》之所謂“修身”8以及《大學(xué)》之所謂“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”——這是因?yàn)?，若“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”9。然而，又何以“修身”呢？孔子答曰：“修身以道”，或者以道修身；何以“修道”？曰：“修道以仁”，或者以仁修道。于是，這里便將“政”、“人”、“身”、“道”、“
6、仁”等幾個(gè)重要思想理念巧妙地聯(lián)系起來、有機(jī)地結(jié)合起來并邏輯地作了一番縝密的推理和論證——其中“政”是目的、“人”是追求這一目的的主體、“身”與“道”是“人”欲達(dá)此目的的必由之路，而“仁”則是人能夠走上這條道路的基本手段。至于這里的“仁”以及下面的“義”和“禮”，眾所周知，又是見諸《老子》中的重要思想理念，從字面意義上說，似乎并不新鮮；但這里孔子對(duì)其所作的透辟闡釋，卻是前無古人，后無來者的：“仁者人也”——這是用“為政在人”的“人”來解釋“修道以仁”的“仁”；而其意思則是說，“仁”就是“人”。這種解釋當(dāng)然并沒有錯(cuò)，因?yàn)椤墩撜Z》中之所謂“井有仁焉”10之“仁”也是指“人”。但我們對(duì)孔子的“仁
7、”的理解，卻不應(yīng)拘泥于此。《說文解字》有云：“仁，親也，從人二”；而當(dāng)樊遲問“仁”之時(shí)，孔子則亦有云：“仁者愛人”11。據(jù)此，本文則認(rèn)為，“仁”就是親，就是愛；而所謂親與愛，又不是單邊、單相而是多邊、多相，或至少說是雙邊或雙相的行為。因此今天我們要稱前者為“單相思”或“一廂情愿”，卻稱后者為“相親相愛”。于是我們理解《說文》之所謂“仁，親也，從人二”，意即“仁”就是親，就是這樣一種至少在二人以上才可能發(fā)生的人與人之間的相親、相愛之關(guān)
