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《比較美學：中國與世界論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、比較美學：中國與世界論文本文對比較美學國內(nèi)外的現(xiàn)狀作了現(xiàn)象上的描述，聯(lián)系比較美學的內(nèi)在理路，分析了中國比較美學何以呈現(xiàn)為現(xiàn)在勢態(tài)的原因，指出了中國比較美學的局限，從全球比較美學的語境談了中國比較美學努力的方向。關(guān)鍵詞比較美學/中西比較/全球化/突破意識一、比較美學的學術(shù)景觀由眾多橫跨各洲學者于2003創(chuàng)刊的網(wǎng)上美學雜志《當代美學》，在新近一期“編者的話”中寫道：“美學作為一個學科，已經(jīng)遠遠地超越了藝術(shù)，而進入了諸多的新領(lǐng)域.freelarasy,.freelporaryAesthetics)國際會議。2004年9月，在悉尼大學召開了第二屆泛太平
2、洋跨文化美學會議(TheSecondPacificRimConferenceinTransculturalAesthetics)；國際美學會把將于2007年在土耳其召開的17屆世界美學大會的主題定為：“在文化間架橋的美學”(AestheticsBridging 比較美學：中國與世界論文本文對比較美學國內(nèi)外的現(xiàn)狀作了現(xiàn)象上的描述，聯(lián)系比較美學的內(nèi)在理路，分析了中國比較美學何以呈現(xiàn)為現(xiàn)在勢態(tài)的原因，指出了中國比較美學的局限，從全球比較美學的語境談了中國比較美學努力的方向。關(guān)鍵詞比較美學/中西比較/全球化/突破意識一、比較美學的學術(shù)景觀由眾多橫跨各
3、洲學者于2003創(chuàng)刊的網(wǎng)上美學雜志《當代美學》，在新近一期“編者的話”中寫道：“美學作為一個學科，已經(jīng)遠遠地超越了藝術(shù)，而進入了諸多的新領(lǐng)域.freelarasy,.freelporaryAesthetics)國際會議。2004年9月，在悉尼大學召開了第二屆泛太平洋跨文化美學會議(TheSecondPacificRimConferenceinTransculturalAesthetics)；國際美學會把將于2007年在土耳其召開的17屆世界美學大會的主題定為：“在文化間架橋的美學”(AestheticsBridgingCultures)，而且企
4、望，為了超越東西與西方、傳統(tǒng)與當代、藝術(shù)與科學、全球與本土、自然與文化、大眾與精英、中心與邊緣等二元對立，而關(guān)注文化差異研究?？梢哉f，跨文化美學是對比較美學的一種本質(zhì)上點題，正如2000年意大利會議上，博洛尼亞大學學者米來尼(RaffaeleMilani)的論文題目以一幽默方式所呈現(xiàn)的：“××世紀，從比較美學到跨文化美學的轉(zhuǎn)型時代?！倍⒈容^美學的基本背景和運行基調(diào)國際上的美學，本有一個跨文化的語境，又在全球化的浪潮之中，高揚比較美學，很好理解。本來，包括比較美學在內(nèi)的整個比較學，都建立在這一個背景上：現(xiàn)代社會在西方興起、向全球擴張，把一個分散
5、的世界史變成了統(tǒng)一的世界史，西方文化面對著眾多的非西方文化，各非西方文化面對著作為世界主流的西方文化。這時，一是各文化要理解其他文化乃至整個世界；二是一個文化要相信和證明自己文化的思想不但在自己文化中具有普遍意義，而且在全球范圍內(nèi)也有普遍意義，而自己文化的思想體系和思維模式已經(jīng)不夠了，于是比較學應(yīng)運而生。從比較學所產(chǎn)生的基本背景可以知道，比較美學，不是簡單地把這一個與那一個加以比較，而主要是兩個或兩個以上帶有根本性范式差異之間的比較。因此，比較美學，帶有喚醒性質(zhì)和突破性性質(zhì)：它通過比較，把研究者從已有的方式中喚醒，使之意識到自己的局限；它通過引
6、進另一不同的體系，對原有的理論范式進行一種根基性的突破，而走向一種更廣大的新境界。在中國現(xiàn)代文化中，有過兩次比較高潮：一是五四時期，一是20世紀80年代。兩次都是中國范式發(fā)生巨大變化的決定性時期。在這兩次比較浪潮中，比較美學都不是文化的先鋒，而是受益于文化比較。在前一時期，產(chǎn)生了以宗白華為代表的一系列中西美學比較的論著；在后一時期，產(chǎn)生了一批專著，如張法的《中西美學與文化精神》(大陸94版，臺灣98版，韓文99版)、馬奇主編的《中西美學思想比較研究》(1994)、周來祥、陳炎的《中西比較美學論綱》(1991)，潘知常的《中西比較美學論稿》(20
7、00)、朱希祥的《中西美學比較》(1998)、李吟詠的《走向比較美學》(1990)等。從中國學人在比較美學上的著作名稱，可以知道其比較的視野只在中國與西方，這一視域可以看出中國學人尚在一種以中西代替世界框架內(nèi)做學問。而這一框架，又與其他非西方國家的比較美學有驚人的相似之處：在印度，潘狄(kantiChandraPandey)教授寫了一套《比較美學》，第一卷《印度美學》(1959)與第二卷《西方美學》(1972)明顯地采用了一種印西比較框架；在日本，RyosukeOhashi寫了一本《論美學中的“味”》，把日本佛教背景中的茶道與英國天主教背景中的
8、午后茶進行美學上的比較，呈現(xiàn)了一種明顯的日西比較框架；在2000年會議上，意大利學者勒賴(GiovannaLelli)提供一篇論文《跨文化性：西方美學
