中國琴學(xué)與美學(xué)論文

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1、中國琴學(xué)與美學(xué)論文..畢業(yè)提要:古琴，中國（同時(shí)也是世界上）最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來，古琴藝術(shù)在中國藝術(shù)與文化的歷史長河中，所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門簡單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了中國知識分子修身立業(yè)的德行。本文從古琴藝術(shù)的琴道、琴德、琴境及作為文人修身的一種方式的特點(diǎn)幾個(gè)方面對古琴藝術(shù)的美學(xué)進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：古琴美學(xué)說到古琴，包括大多數(shù)中國人在內(nèi)的人對它基本沒有認(rèn)識，略有音樂知識的人也時(shí)而會將它與古箏相混淆。這也難怪..畢業(yè)，這一世界上最古老的藝術(shù)，盡管延續(xù)發(fā)展

2、幾千年，但它更多的是作為一種文人修身的藝術(shù)，而非公眾性的娛樂表演藝術(shù)而存在，其根本目的也在于悅己之心而非悅?cè)硕?。所以在今天來說，名列聯(lián)合國科教文組織的“人類口頭與非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，不知是它的幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)是因?yàn)樗吘故艿搅酥匾暠Ｗo(hù)，不至于消亡；不幸的卻是，這種保護(hù)是否真是讓這種古老藝術(shù)延續(xù)發(fā)展下去的最好方式，如果不從其人文精神的傳承和知識分子內(nèi)在修養(yǎng)的角度入手，能否真正把古琴藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)保存下來？或許是僅僅保存了一種藝術(shù)形式而已。無論如何，正因?yàn)樗且环N典型的一息尚存的文人藝術(shù)，今天在中國藝術(shù)與美學(xué)中都是

3、非常值得研究的。一、與華夏精神并存的琴道古琴，中國（同時(shí)也是世界上）最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來，古琴藝術(shù)在中國藝術(shù)與文化的歷史長河中，所具有的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門簡單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了中國知識分子修身立業(yè)的德行。古琴琴器，簡潔卻具有豐富的表現(xiàn)力；古琴琴制，包含著中國文化“天人合一”的思想精髓；古琴琴道，與中國古老高深的“天道”相互契合；古琴琴德，蘊(yùn)含著士大夫?qū)θ松芾沓种院愕淖非缶?；古琴琴曲，生動豐富的故事內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)韻味，是體認(rèn)中國古典美學(xué)藝術(shù)意境的最

4、佳方式；古琴琴歌，古樸悠揚(yáng)，記載傳頌著中國歷史上美麗動人的典故；古琴琴譜，精煉而傳神，是世界上流傳至今最古老的音樂曲譜；古琴琴學(xué)，源遠(yuǎn)流長，博大精深；古琴琴境，回味無窮，臻于妙境。本文將從這些方面探討古琴藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。1、琴道與天道宋代朱長文《琴史》中通過師文習(xí)琴的過程，給予古琴藝術(shù)道與器、道與技之關(guān)系一個(gè)很好的概括：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以用于器，通乎心故可以應(yīng)于琴?！示又畬W(xué)于琴者，宜工心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘，而道器具感，其殆庶幾矣。”1可見在中國古人那里，習(xí)琴、操縵從根本

5、上講是心得以通“道”的一個(gè)途徑，如果“道”不通，縱然如師文先前“非弦之不能鉤，非章之不能成”2，也仍然不能領(lǐng)會其真諦，達(dá)到其至高境界，正如師文自己所言“文所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦”3。此處之“道”，并非僅僅指琴道，對于君子而言，同時(shí)也是其終身所力求體認(rèn)的“天道”。古琴雖然只是一種樂器，但從歷史上看，從它的誕生到整個(gè)發(fā)展過程中，自始至終凝聚著先賢圣哲的人文精神。按《琴史》的說法，堯舜禹湯、西周諸王均通琴道，以其為“法之一”，“當(dāng)大章之作”4，而且他們均有琴曲傳世，堯之《神人

6、暢》，舜之《思親操》，禹之《襄陵操》，湯之《訓(xùn)畋操》，太王之《歧山操》，文王之《拘幽操》，武王之《克商操》，成王之《神鳳操》，周公之《越裳操》等，其中大多一致流傳至今?？鬃拥认日芨墙K日不離琴瑟，喜怒哀樂、成敗榮辱均可寄情于琴歌琴曲之中。琴是既是先賢圣哲宣道治世的方式，更是他們抒懷傳情的器具。緣何如此？原來在琴道中，無論上古時(shí)代的天人合一，還是后世所崇尚的“和”的精神都有最好的體現(xiàn)。中國最早的詩歌集《詩經(jīng)》說明了這點(diǎn)。《小雅·常棣》中有：“兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴?！薄缎⊙拧ぢ锅Q》也有“我有嘉賓，鼓瑟

7、鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！笨梢?，和諧美妙的琴瑟之聲，體現(xiàn)了也有助于親人友人之間的“和”。明代徐青山在《溪山琴況》二十四“琴況”中，將“和”列為首位，其意也在于強(qiáng)調(diào)琴之道與德所在。其中說：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦，循徽葉聲。辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之窾會，而優(yōu)柔平中之橐籥乎？”5可見，古琴從琴制，到調(diào)弦、指法、音聲，都是以“和”為關(guān)鍵，而“和”正是中國古典精神的最好體現(xiàn)。王善《治心齋琴學(xué)練要

8、》說：“《易》曰‘保合太和’，《詩》曰‘神聽和平’，琴之所首重者，和也，然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達(dá)道也，其要只在慎獨(dú)?！?可見，通過琴達(dá)到“和”的境界也并不容易。進(jìn)一步講，在中國古人看來，古琴的琴道（包括琴德、琴境）可以達(dá)到“通萬物協(xié)四氣”、“窮變化通神明”的形而上的層次。這可以從兩個(gè)方面說明：首先，從古琴的琴制看。古琴看