恩格斯的健康人格思想.doc

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1、恩格斯的健康人格思想?內(nèi)容提要恩格斯的人格理論，包括人格的構(gòu)成理論、人格的歷史發(fā)展理論和健康人格（共產(chǎn)主義新型人格）理論。只有消滅私有制，片面的、畸形發(fā)展的人，才能夠轉(zhuǎn)化為“真正的人”。關(guān)鍵詞人格病態(tài)人格健康人格??不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税?，到時(shí)間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對(duì)立的什么“神”那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬??！鞲袼?恩格斯和馬克思同是馬克思主義的創(chuàng)始人，同時(shí)，他們又是各具特色的、獨(dú)立的思想家。就人格問題而言，他們有許多一致的觀點(diǎn)(集中體現(xiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》)；但也有許多不盡相同的具體論述。因此，有必要獨(dú)立地整理恩格斯

2、關(guān)于人格的思想。一、人格的構(gòu)成在1844年11月9日給馬克思的信中，恩格斯第一次較完整地表述了自己的人格觀念。首先，人是肉體的人，是自然存在物：“我們必須從‘我’，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)”，“肉體的個(gè)人是我們的‘人’的真正的基礎(chǔ)，真正的出發(fā)點(diǎn)”，“只要‘人’的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人，那么他始終是一個(gè)虛幻的形象”，只有從肉體出發(fā)，“人”才成為某種真實(shí)的東西。但是，“人”不能被歸結(jié)為肉體的人，必須從肉體的人上升到人，上升到超越狹隘的肉體自我的帶有普遍性的自我。恩格斯是這樣規(guī)定這種普遍性的自我的：“人的心靈，從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神

3、的。”[①]如果把肉體的自我稱為“小我”，那么這種“無私的和富有犧牲精神”的自我就是“大我”；如果說“小我”是人的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，那么“大我”則是人對(duì)他人的愛的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。兩者共同構(gòu)成一個(gè)完整的自我、完整的人。青年恩格斯的這種人格構(gòu)成觀念，在他以后的著作中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。在《反杜林論》一書中，恩格斯明確提出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性；所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵②]這里，恩格斯認(rèn)為每個(gè)人身上都有一定的獸性，人格結(jié)構(gòu)中包含著人性和獸性這兩種成分。那么，什么是人格結(jié)構(gòu)中獸性

4、或動(dòng)物性的成分呢?恩格斯在《反杜林論》中沒有詳細(xì)論述。根據(jù)他在其他地方的論述，我們可以大致歸納出兩層意思：第一，人與動(dòng)物一樣是自然存在物，因之也具有維持肉體生存的需要。恩格斯在馬克思墓前的講話中指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵③]這個(gè)觀點(diǎn)正是唯物史觀的核心觀念，恩格斯和馬克思的全部歷史學(xué)說和人的學(xué)說都是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的。第二，人類擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的有些手段本身就是動(dòng)物性的。恩格斯深刻指出：“人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野獸狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實(shí)?！盵④]不論是對(duì)自然界還

5、是對(duì)同類，人經(jīng)常表現(xiàn)出根深蒂固的獸性。首先，人像動(dòng)物一樣，為了眼前利益暴君般地掠奪自然界從而破壞了自然界的生態(tài)平衡。這當(dāng)然引起自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)。本來，人之所以比動(dòng)物強(qiáng)，就在于他能認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律，可是他又經(jīng)常不能做到這一點(diǎn)，可見他還沒有完全擺脫動(dòng)物的野蠻性質(zhì)和野獸狀態(tài)。其次，人像動(dòng)物一樣，陷入殘酷的生存斗爭(zhēng)之中。人們往往為了爭(zhēng)奪物質(zhì)利益而互相殘害，弱肉強(qiáng)食，這和動(dòng)物沒什么兩樣。對(duì)此，恩格斯不無沉痛地指出：“達(dá)爾文并不知道，當(dāng)他證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)作最高的歷史成就加以頌揚(yáng)的自由競(jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)是動(dòng)物界的正常狀態(tài)的時(shí)候，他對(duì)人們、特別是對(duì)他的本國(guó)人作了多么辛辣的諷刺。只

6、有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。”[⑤]那么，什么是人格結(jié)構(gòu)中人性的成分呢?第一，享受的需要。恩格斯同意拉甫羅夫的這樣一段話：“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增強(qiáng)自己的享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受?！盵⑥]享受的需要和能力是在一定的歷史階段出現(xiàn)的，那時(shí)，人類的生產(chǎn)在一定階段上達(dá)到這樣的高度，“能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)?！盵⑦]可見，恩格斯的“享受的需要”主要是指生理需要的

7、精神化和審美化，即人的吃、喝、住、穿不再是純粹動(dòng)物性的了；吃喝不僅為了解除饑餓，而且要講究味道；居住和穿著不僅為了御寒，而且要講究美觀。這些已經(jīng)是僅屬于人的需要了。第二，創(chuàng)造、發(fā)展的需要，也就是發(fā)揮自己的體力和智力、全面地發(fā)展自己的才能的需要。恩格斯在許多地方肯定人的這種需要。動(dòng)物最多只進(jìn)行搜集，而人則進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)這種最初使人與動(dòng)物分開的手段，后來逐漸成為目的，也就是說，人在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，本身就能體會(huì)到某種發(fā)揮體力和智力的快樂?？梢姡a(chǎn)的需要即創(chuàng)造、發(fā)展的需要，也是一種歷史地形成的專屬人的需要。人的活動(dòng)不僅為了簡(jiǎn)單地維持生存，而且也為了享樂，為了強(qiáng)化和發(fā)展自

8、己的力量，為了提高自己在