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《中國傳統(tǒng)哲學中及生態(tài)智慧》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、樊美筠：中國傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)智慧--以美學為例山東大學文藝美學研究中心?2006-07-0309:07:45樊美筠 今天，一場旨在保護人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在西方風起云涌。進入八、九十年代以來，這一運動更向縱深發(fā)展。"綠色運動"、"深層生態(tài)學"、"生態(tài)倫理學"、"生態(tài)中心主義"、"生物中心主義"、"生態(tài)女權主義"等都是這一革命的重要組織部分。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往只從人類的角度考慮人與自然的關系（把自然僅視為人的資源庫），轉變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合地考察人與自然的關系（把自然視作一個有待
2、照料關心和愛護的大花園。） 西方思想家在認真檢討生態(tài)危機的思想和理論根源的同時，也努力為這場生態(tài)革命尋找自己的思想依據(jù)。在這個過程中，一些西方思想家將探求的目光投向東方，投向中國，特別是老莊哲學。試圖從中尋找某種可資借鑒和啟發(fā)的東西。當代西方著名學者卡普拉曾明確談道："依我看來，在諸多偉大的傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻的而且最完美的生態(tài)智慧。"大量《老子》、《莊子》英譯本的出現(xiàn)也從一個側面佐證了這一點?！ 『翢o疑問，這是一種很有意義的嘗試。遺憾的是，目前的研究大都是從抽象的本體論層面進行的，而且僅僅局限在老莊。在我看來，中國古人的生態(tài)智慧在很大程
3、度上并非僅僅保存在抽象的哲學中，而且保存在具象的美學中；并非僅僅保存在道家美學中，而且在儒家和佛家美學中也多有表現(xiàn)。從某種意義上可以說，中國古典美學領域是中國古人生態(tài)智慧最理想的棲身之地。正是通過許許多多中國古典美學家、藝術家的自覺和不自覺的努力，中國古人的生態(tài)智慧才得以保存、傳遞和弘揚。 本文試圖著重考察中國傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)智慧在美學中的具體體現(xiàn)?！ ∫弧Υ笞匀坏木次放c愛戴之心 所謂"生態(tài)智慧"，其中的一個核心問題就是人對自然的態(tài)度問題。那么，在中國傳統(tǒng)哲學特別是中國傳統(tǒng)美學中，我們的美學家們和藝術家們是如何對待大自然的呢？他們
4、是像西方的思想家或美學家那樣，居高臨下地俯視自然呢？還是以一種敬畏、喜悅之心去親近、擁抱大自然呢？ 中國美學史的研究表明，中國古代的美學家也好，藝術家也好，都始終是以一種敬畏與愛戴的態(tài)度去對待他們生活于其間的大自然的，這里有一個前提，就是他們始終將自然看得很高，看得高于萬物、高于人類。很多人都曾經(jīng)以一種敬畏的口吻談到大自然?！ ∵@種對自然的敬畏態(tài)度在美學上的具體表現(xiàn)就是，"自然"成為美學的最基本的原則和最高的原則。決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命力，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃
5、勃生機，使藝術家充滿創(chuàng)造的活力，并因此使藝術品具有永恒的生命力?！ ∵@種意識在我國的魏晉南北朝表現(xiàn)得尤其突出。這時，人們不僅用"自然"去品評人物；同時，也用"自然"去品評藝術作品。人們說人的美，是"飄如游云，矯若驚龍"、"軒軒如朝霞舉"、"面如凝脂，眼如點漆"、"之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩"。"王公目太尉，巖巖清峙，壁立千仞。"王戎云："太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹。"（《世說新語》）人們評藝術作品，則是："謝詩如初發(fā)芙蓉，自然可愛"；"范詩清便宛轉，如流風回雪"；"丘詩點綴映媚，似落花依草"；"蕭子云書如上林春花，遠近瞻
6、望，無處不發(fā)"…… 總之，人也好，藝術品也好，之所以具有審美的情趣，不是因為它們像人，而是因為它們像自然?！ 〔恢皇侨绱?。在我國古人那里，自然還是最高的美學原則。在魏晉南北朝，這種跡象就已經(jīng)很明顯了，所以，當詩人顏延之聽湯惠休說自己的詩是"錯采鏤金"時，才會"終身病之"?！ ∧铣拇螽嫾抑x赫在其《古畫品錄》中，曾經(jīng)提出一個對美學家和藝術家影響既深且遠的美學命題："氣韻生動"。大意是說，繪畫作品有"氣"，才有"韻"，才能"生動"起來。"氣"是什么呢？"氣"就是自然之氣，天地之氣，有了這種"氣"，萬物才有鮮活的生命力，作品也才能生動有致，明人方東
7、樹說："觀于人身及萬物動植，皆全是氣所鼓蕩。氣才絕，即腐敗惡臭不可近。詩文亦然。"（《昭味詹言》卷一）所以，"文以氣為主"（曹丕語），藝術創(chuàng)作即是"寫氣"，元僧覺隱說："吾嘗以喜氣寫蘭，怒氣寫竹。"元代大畫家倪瓚說："逸筆草草，寫胸中逸氣。"這樣，創(chuàng)作何嘗僅僅只是創(chuàng)作，而更是和著大自然的節(jié)拍一同揮毫，所以，古代的畫家不只關注書畫的執(zhí)筆運腕，用力用氣，不只關心紙笑，而且更要求一個窗明幾凈的環(huán)境，時和氣潤的氣侯。 中國古人的生態(tài)智慧不僅有助于解釋中國古典美學審美原則的形成，而且有助于解釋中國藝術史上的一些不同于西方的獨特藝術現(xiàn)象，諸如山水畫和山水
8、詩的形成與發(fā)展?！ ∥覀冎溃剿嬍侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術的重要組成部分。按照徐復觀先生的考證，中國山水畫的出現(xiàn)要早于西方"1200多年"。不僅如此，與西方繪
