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《中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧與生態(tài)文明建設(shè)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年11月，第43卷第6期，Nov．，2013，Vo1．43，No．6JoumalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)【中國思想史】中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧與生態(tài)文明建設(shè)方光華(西北大學(xué)中國思想文化研究所，陜西西安710069)摘要：生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為關(guān)乎人類未來生存與發(fā)展的全球性課題。作為現(xiàn)代化尚需深入推進(jìn)的發(fā)展中國家，中國生態(tài)文明建設(shè)面臨著十分嚴(yán)峻的形勢。中國要在生態(tài)文明建設(shè)上有所作為，應(yīng)當(dāng)從中國具體國情出發(fā)，主動順應(yīng)時代潮流，
2、在廣泛吸取西方生態(tài)建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，努力探索中國生態(tài)文明建設(shè)的可能道路，為中國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和人類文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)智慧；天人合一中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2013)06-0009-07步闡述天人關(guān)系的主要依據(jù)。一、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內(nèi)涵與特點(diǎn)“天人合一”展示的生態(tài)智慧，包含的內(nèi)容主要中國古代語言中并無現(xiàn)代語境中的“生態(tài)”一有：詞，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化中沒有生態(tài)意識第一，宇宙的本真狀態(tài)是生命秩序的和諧。在和生態(tài)思想。事實(shí)上，人與自然的關(guān)系始
3、終是中國天人合一的觀念里，宇宙被視為萬物富有活力的生古人所關(guān)注的重大問題，其中包涵著深邃的生態(tài)智命發(fā)生和展開過程，呈現(xiàn)著各種生命過程之間的有慧。機(jī)聯(lián)系。“天地之大德日生”(周易·系辭下)。整中國傳統(tǒng)文化的根本命題和最高追求是“天人個大自然被看成一個大的生命整體，在這一生命整合一”。眾所周知，中國文明起源于農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)體內(nèi)部的萬事萬物互相聯(lián)系，互相滲透，相互感應(yīng)，耕活動主要依賴于天時、地利。據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，至相互貫通。氣化流行，衍生萬物，氣凝聚而成萬物，少在公元前10000-8000年左右，中國古人即在農(nóng)氣散而物亡又復(fù)歸于宇宙流行之氣，天
4、上之日月星業(yè)生產(chǎn)活動中對天與人的關(guān)系做了實(shí)踐性的探辰，地上的山河草木，飛禽走獸，一切皆由氣生。因索?。。相傳最早試圖將自然與人類進(jìn)行整體把為氣是生命之本，所以人與自然之相通、萬物之間的握的是伏羲氏，他創(chuàng)作了乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌相通，都是生命的交通。儒家認(rèn)為，萬物并育而不相八卦。伏羲將所有自然界的一切現(xiàn)象歸結(jié)到八卦，害，道并行而不悖。道家認(rèn)為事物的多樣性甚至?xí)J(rèn)為了解八卦就能了解自然和人類社會。后來周文表現(xiàn)出極端對立的特點(diǎn)，但就是在這種對立中，才顯王、周公對此作了進(jìn)一步發(fā)揮，形成了古代論述天人示出事物統(tǒng)一的深刻性，事物的多樣性才使
5、宇宙充關(guān)系的經(jīng)典性作品《周易》?！吨芤住穼μ斓?、地道、滿活力。中國佛教認(rèn)為，從緣起關(guān)系來看，任何事物人道的內(nèi)在貫通性進(jìn)行闡述，提出“與天地合其德，都相互依存，一即一切，一切即一，都是真如的顯現(xiàn)。與日月合其明，與四時合其序”的經(jīng)典命題，奠定了如果從平常心、歡喜心、慈悲心去觀察，就會發(fā)現(xiàn)眾中國古代天人關(guān)系的基本框架，是歷代思想家進(jìn)一生平等，圓融無礙。收稿日期：2013-08-20；修回日期：2013-09．10作者簡介：方光華，男，湖南益陽人，西北大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事中國思想文化研究。9第二，人類只有實(shí)現(xiàn)自身生命秩序的和諧，才能經(jīng)實(shí)現(xiàn)了
6、”5兒嘲’。羅爾斯頓(HolmesRolston)指擁有真正的生命。作為生命整體有機(jī)構(gòu)成的人類，出，在現(xiàn)代生態(tài)思想的構(gòu)建方面，“似乎東方很有前與宇宙萬物一樣，具有生長發(fā)育的本性。這個本性途’’[‘髓。。是什么?孟子曾經(jīng)有明確的解釋，認(rèn)為就是惻隱之其次，制度性。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧不僅體現(xiàn)出心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人身上仁愛的理論的早熟性，而且還將人與自然關(guān)系的生態(tài)探索力量、正義的力量、秩序的力量和理智的力量。人類融入到政治、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及生活實(shí)踐等方方面面。中的生存與發(fā)展，最終是為了使愛心更加豐富，使尊嚴(yán)國古代將對天地、日月星辰、江河
7、海瀆、祖先、歷代圣更加穩(wěn)固，使社會更加和諧，使理性能力得到提升。賢的祭祀列入國家禮典，形成了以天地崇拜和祖先只有使最真實(shí)的本性得到表達(dá)，人類的生命過程才崇拜為核心、以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充、相對穩(wěn)固會得到完整顯示。當(dāng)然，在中國文化中，對于人類生的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度，成為中國長發(fā)育的本性的認(rèn)識并不完全一致，如莊子認(rèn)為真宗法等級社會禮俗的重要組成部分。在具體的行政正的人性是回歸自然的超越情懷，中國佛教認(rèn)為真過程中，強(qiáng)調(diào)按照自然秩序的運(yùn)動規(guī)律實(shí)施相應(yīng)的正的人性是眾生超越生死輪回、追求理想佛國的品政治行為。例如《禮記·月令》詳述了
8、每個月的日性。但這些超越性的情懷都被內(nèi)化于孟子所揭示的月星辰變化、動植物物候特征，對人們在這個月應(yīng)當(dāng)人性范疇，認(rèn)為對“仁愛”“尊嚴(yán)”“秩序”和“理性”做什么事、禁忌做什么事進(jìn)行規(guī)定。對自然的保
