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《淺論貢斯當(dāng)自由主義思想的開創(chuàng)性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論貢斯當(dāng)自由主義思想的開創(chuàng)性論文摘要：法國思想家貢斯當(dāng)通過對人民主權(quán)學(xué)說的重新界定，對僭主政治的猛烈批判以及對古代人的自由和現(xiàn)代人的自由的辨析，確立了他在自由主義思想史上的重要地位，為自由主義的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。 論文關(guān)鍵詞：貢斯當(dāng)；自由主義思想；開創(chuàng)性 隨著“二戰(zhàn)”之后西方思想界對法西斯主義或“集權(quán)主義”政治的廣泛討論，貢斯當(dāng)這個此前并不為人們所熟知的人物開始逐漸贏得了自己的地位，并越來越凸顯了他在自由主義思想史中的重要性。筆者以為，在我們討論自由主義的有關(guān)問題的時候，貢斯當(dāng)是一個無論如何也不能拋開的角
2、色，貢斯當(dāng)在自由主義思想發(fā)展史上所作出的貢獻(xiàn)許多都是帶有開創(chuàng)性的。 一、人民主權(quán)學(xué)說的重新界定與自由主義內(nèi)在矛盾的重要調(diào)和 作為一種意識形態(tài)和制度意義上的自由主義，它是伴隨著歐洲文藝復(fù)興和新教改革的開始而發(fā)端的。在中世紀(jì)的教權(quán)和王權(quán)的殘酷斗爭中，人的地位和人的作用逐漸的得到了張揚；而伴隨著教權(quán)地位的衰微和王權(quán)地位的強(qiáng)化，主權(quán)觀念和人權(quán)意識成長了起來?？梢宰⒁獾降氖牵瑐鹘y(tǒng)自由主義者的論證邏輯大多都是從自然法和契約論開始的。 從自然法和契約論的角度出發(fā)，第一次在西方近代歷史上完整的提出人民主權(quán)學(xué)說的是法國思想家盧梭
3、。首先應(yīng)該說明的是，盧梭理論的出發(fā)點和歸宿點就是自由，他酷愛自由，他人生最大的遺憾是：“人生而是自由的，但卻元往不在枷鎖之中”?！ ”R梭通過社會契約的方式，構(gòu)建了自己的人民主權(quán)理論。盧梭認(rèn)為，由于個人獨立生活的困難，自然狀態(tài)難以長久保持，于是人們就試圖通過締結(jié)契約的方式而生活在一起，以便能夠以共同的力量來保護(hù)每個人的生命和財產(chǎn)安全。在締結(jié)契約時，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體?！痹谶@種社會契約中，公意是全體成員的共同意志，這樣，當(dāng)個人服從公意時，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”哪
4、以說，盧梭是人民主權(quán)的極力擁護(hù)者和捍衛(wèi)者，甚至盧梭也把人民主權(quán)的觀念推向了極至。然而，后來法國大革命的一系列變化卻讓世人甚至極力推崇自由民主的自由主義者感到困惑和震驚。雅各賓派的恐怖專制留給了歐洲社會長久的心理陰影和心理創(chuàng)傷。為什么從反封建和反專制的角度出發(fā)，從自由主義的良好愿望出發(fā)，通過人民主權(quán)的理論卻導(dǎo)出了專制暴政的悖論呢?對此，盧梭本人也是始料不及的?！ ≈链?，我們不得不提及的一個問題就是，自由主義作為一種學(xué)說，它是否存在內(nèi)在的邏輯矛盾和理論悖論，或者說是否存在內(nèi)在的一種緊張關(guān)系?對此，法國大革命給出了肯定的答
5、案。法國大革命出人意料的后果與其說是盧梭人民主權(quán)理論的極端運用所至，倒不如說是自由主義自身內(nèi)在矛盾和緊張關(guān)系使然，或者就是自由和民主之間的相互矛盾。可以說，自由主義在此首度遭遇了自身內(nèi)在矛盾和緊張關(guān)系的困擾。哈耶克所認(rèn)為的進(jìn)化論理性主義和建構(gòu) 論惟理主義在自由主義上的分別，也許是他從另外一個角度對自由主義內(nèi)在矛盾的一種理解。一種學(xué)說面臨自身邏輯上的自相矛盾時，需要學(xué)說支持者的及時論證和調(diào)和。而完成這種矛盾調(diào)和使命的是同樣對自由有著執(zhí)著追求的法國思想家貢斯當(dāng)?！ ∝曀巩?dāng)是一個十足的自由主義者，正如他在《文學(xué)與政治雜論
6、集》的序言中寫道的：“在四十年中，我為維護(hù)同一原則而戰(zhàn)，那就是各個領(lǐng)域的自由，即宗教的、哲學(xué)的、文學(xué)的、實業(yè)的、政治的自由?！必曀巩?dāng)目睹了整個法國大革命的過程，對盧梭理論的影響有著深刻的體會。因此，對盧梭自由觀尤其是人民主權(quán)學(xué)說的批評是貢斯當(dāng)自由主義思想的邏輯起點。需要指出的是，貢斯當(dāng)對盧梭的批評是矛盾的。對于貢斯當(dāng)而言，盧梭對自由的追求和對人民主權(quán)的強(qiáng)調(diào)都是無可非議的，任何從根本上想否定自由和人民主權(quán)的觀點都是不會茍同的?！叭欢?，貢斯當(dāng)從法國大革命的實踐中認(rèn)識到，人民主權(quán)的原則也有可能被誤用來論證某種前所未有的暴政
7、。他認(rèn)為，盧梭的錯誤在于沒有區(qū)分權(quán)力的歸屬和權(quán)力的具體行使問題，“對人民主權(quán)的抽象承認(rèn)絲毫不會提高給予個人的自由的價值。”任何政治權(quán)力不論在抽象的意義上如何代表人民，如何體現(xiàn)公意，一旦主權(quán)者必須使用他所擁有的權(quán)力，換句話說，一旦必須開始運作實際的權(quán)力組織，那么由于主權(quán)者不可能親自行使主權(quán)，他必須把它委托出去，結(jié)果便是所有這些屬性都蕩然無存?！ 〖热恢鳈?quán)最終要委托出去，那么主權(quán)就不應(yīng)該是沒有限制的。因為“一旦權(quán)力不受限制，個人在政府面前將無處可逃，即使你聲稱要讓政府服從普遍意志，那也是徒勞。總是他們在支配著這種意志的內(nèi)
8、容，而你的所有戒備全都無濟(jì)于事?！倍R梭卻錯誤的認(rèn)為社會成員在締結(jié)契約的時候要把自己所有的權(quán)利都轉(zhuǎn)交出來，社會成員可以既是自由又是被統(tǒng)治的。殊不知，無限權(quán)力之下是不可能還存在自由的。公民擁有獨立于任何社會政治權(quán)力之外的個人權(quán)利，任何侵犯這些權(quán)利的權(quán)力都會成為非法權(quán)力。既然主權(quán)不能是無限的，因此，“不管是人民的權(quán)力，還是那些自稱人們代表的權(quán)力，不
