以講為學(xué)、以會(huì)為學(xué):明代書院講會(huì)的新特點(diǎn)

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1、以講為學(xué)、以會(huì)為學(xué):明代書院講會(huì)的新特點(diǎn)  [摘要]“以講為學(xué)”、“以會(huì)為學(xué)”是王湛之學(xué)區(qū)別于程朱理學(xué)“以學(xué)為學(xué)”的一個(gè)重要特點(diǎn)。講會(huì)和書院的結(jié)合,是王湛及其后學(xué)尋求學(xué)術(shù)自由的明智選擇,也寄托著社團(tuán)書院的講學(xué)精神,乃至政治意愿,理應(yīng)引起人們的注意。正是他們奉“以講為學(xué)”為利器,立書院,聯(lián)講會(huì),才鼓蕩起百余年的心學(xué)思潮?! 關(guān)鍵詞]明代書院;以講為學(xué);以會(huì)為學(xué)    有關(guān)明代書院講會(huì)特點(diǎn)的總結(jié),可以從形上、形下兩個(gè)方面來進(jìn)行。形而上者,約略而言,其大要不外有二:一是講會(huì)友倫、師道并重,進(jìn)而講究吾黨同志,形成同質(zhì)性,使其持續(xù)發(fā)展、結(jié)成社團(tuán)、由

2、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向政治等皆得以成為可能;二是講席雖然輪換,講會(huì)則所共尊,無論由朱轉(zhuǎn)王,還是由王轉(zhuǎn)朱,明代學(xué)術(shù)譜系之流變,皆在立書院、聯(lián)講會(huì)中得以完成。形而下者,亦有二端,一是以講為學(xué)、以會(huì)為學(xué)的講學(xué)方式,二是輪會(huì)與聯(lián)屬大會(huì)的組織形式。本文將討論以講為學(xué)與以會(huì)為學(xué)的問題?!   ∫灰灾v為學(xué)    聚徒會(huì)眾,以講為學(xué),是明代書院講學(xué)的一大特色。但查考明人  二 以會(huì)為學(xué)    與“以講為學(xué)”相近的表述還有“以會(huì)為學(xué)”?!耙詴?huì)為學(xué)”見王畿《與汪國(guó)潭》,其稱:  弟春暮赴江西之約,期與東廓、念庵諸兄會(huì)于青原、白鹿之間。蓋以會(huì)為學(xué),務(wù)求取善之益,非敢以學(xué)為會(huì)也

3、。在這里,“以會(huì)為學(xué)”和“以學(xué)為會(huì)”相對(duì)應(yīng),是王畿使用的一個(gè)謙詞,意在表明他期赴青原會(huì)、白鹿洞書院講會(huì)等這類江右著名講會(huì)的崇敬之情。其實(shí)無論是“以會(huì)為學(xué)”,還是“以學(xué)為會(huì)”,僅是一體兩面,只有將兩者合而觀之,才可獲得完全之義。而“會(huì)所以講學(xué)明道,非徒崇黨與立門戶而已也”。會(huì)之核心在講學(xué),在明道,講學(xué)者既可以“以會(huì)為學(xué)”,又何嘗不可以“以學(xué)為會(huì)”呢?  事實(shí)上,王畿一生赴會(huì)無數(shù),“林下四十余年,無日不講學(xué),自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙,皆有講舍”。會(huì)之于他,講之于他,已經(jīng)成為生命不可或缺的組成部分,會(huì)而講之,年逾八十而不止,實(shí)乃純乎天性,自

4、然而然。同時(shí)代,像王畿這樣的人有很多,如鄒守益、錢德洪、王艮等,而學(xué)習(xí)仿效他們的后學(xué)則更多。代代相傳,相生相衍,于是以講為學(xué),隨地舉會(huì),隨緣結(jié)會(huì),以會(huì)為學(xué),以會(huì)證學(xué),赴會(huì)訂學(xué),凡此種種,不勝枚舉,自然演成明代書院講學(xué)的一個(gè)持久而特色鮮明的傳統(tǒng)?!  耙詴?huì)證學(xué)”最原始的表述為“以會(huì)證此學(xué)”,見查鐸萬(wàn)歷年間為水西書院講會(huì)所訂立的《水西會(huì)條》序言中,其稱:“孟子云:‘人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之,君子存之?!瘞紫U撸源诵闹`,只這些子。然人與禽獸之分,實(shí)系于此。故能存之,則此心之靈,常為之主。所以參三才而靈萬(wàn)物者以此。不能存之,則中無所主,

5、而恣情縱欲,尚氣斗狠,無所不為,名雖為人,實(shí)違禽獸不遠(yuǎn)矣。今語(yǔ)人以禽獸,未有不忿然怒者,乃在于幾希之存不存。噫,可畏哉!故學(xué)也者,所以存此幾希;學(xué)矣而有會(huì)也者,正求與朋友合并講明此幾希而求存之也。此會(huì)之不可以已也。然會(huì)以證此學(xué),非必會(huì)而后學(xué)也。未會(huì)之先,用功何如,則于會(huì)中商之。既會(huì)之后,新得何如,則于會(huì)中啟之,不徒泛泛浮論,徒長(zhǎng)知見。庶乎會(huì)可以久,而學(xué)可以成也?!薄 ∫詴?huì)證學(xué)的例子不少。以王畿為例,他在《松原晤語(yǔ)》中說:“因兄屢書期會(huì),往赴松原新廬,共訂所學(xué)?!鶑?fù)證悟,意超如也?!逼洹稌膬?cè)卷》也記錄了他和張?jiān)暌詴?huì)證學(xué)的事情,其稱:

6、“陽(yáng)和張子志于圣學(xué)有年……期予往會(huì),商訂舊學(xué)……或發(fā)主靜翕聚之旨,或申求仁一體之義,或究動(dòng)靜二境得失之機(jī),往復(fù)參互,要在不悖師門宗教,誠(chéng)所謂同心之言矣?!倍彝蹰T弟子在書院開講會(huì)以證師學(xué)的事例就更為典型,據(jù)記載王門高弟張?jiān)獩_長(zhǎng)期在江西做官,歷任江西參政、布政使、副都御史、巡撫等職,政事之暇,與同門東廓、念庵、洛村、楓潭諸公“聯(lián)講會(huì),以訂證文成之學(xué),因辟正學(xué)書院于省會(huì),群彥士而修業(yè)焉。先生歲時(shí)進(jìn)考,其成喁喁如也。異時(shí)名世巨儒,多出其中已。又建懷玉書院于信州,以處湖東諸郡士,且特迎龍溪、緒山兩先生遞主講席。江右宗風(fēng)丕振,遂留緒山卒文成《年譜》

7、之役,相與上下其議論,踰年而竣”。由此可知,南昌正學(xué)書院實(shí)為江西省會(huì)書院,贛省彥士咸集,聯(lián)講會(huì)而訂良知之學(xué);信州懷玉書院則為江右、浙東兩省王門弟子共證文成之學(xué)的重鎮(zhèn)。  以講為學(xué)、以會(huì)為學(xué)、以會(huì)證學(xué),其核心都是講學(xué),而一旦講得過多,流而成弊,其結(jié)果也就難逃魏校所指之“講而不學(xué)”。這是一個(gè)顯而易見的病灶。因此,自王陽(yáng)明開始,就提出了諸多防范措施,將講學(xué)劃為“講之以口耳”、“講之以身心”兩類,主張輕口耳而重身心,輕講說言詞而重躬身實(shí)踐,并將其上升為源自孔門之學(xué)的是一個(gè)重要原則。王陽(yáng)明曾說:“世之講學(xué)者有二,有講之以身心者,有講之以口耳者。講之以

8、口耳,求之影響者也;講之以身心,行著習(xí)察,實(shí)有諸己者也。如此,則知孔門之學(xué)矣?!彼氖嗄曛蟮娜f(wàn)歷初年,王畿在赴張?jiān)碓崎T之會(huì)時(shí),仍在強(qiáng)調(diào)老師的觀點(diǎn),其稱:“夫?qū)W必講而后明,務(wù)為

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