王曾瑜：宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)-第1

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1、王曾瑜：宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)

2、第1　一、筆者對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”一詞的理解依筆者個(gè)人的理解，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”一詞只怕難以有確切的科學(xué)定義。自從人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來，各民族的各個(gè)歷史發(fā)展階段，人們總是在不斷地尋求社會(huì)總?cè)丝诘母鞣N分類。例如可以按性別分男女，按年齡分老幼。北朝時(shí)，出現(xiàn)了按男子年齡分丁、中、老、小四等的劃分，此后的一些朝代又作了變更。但此類劃分顯然與今人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念有別?！稘h書》卷２４《食貨志》提出“四民”的概念，說：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)，學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商?！彼拿竦母拍钤谥袊?guó)古代長(zhǎng)期流行，大體上可說是職業(yè)的劃分。其中

3、的士，后世或稱“士大夫”。士大夫一詞出現(xiàn)較早，但各個(gè)時(shí)代的詞義又有差別，留待后面詳述。在傳世的《唐律疏議》中，則對(duì)唐朝的社會(huì)總?cè)丝谝?guī)定了身份差別，其中主要有兩類，一是“良賤”之別，良是指良人，即平民，賤則有部曲和奴婢兩等。二是“官”和“庶人”之別，①但官員擁有的各種特權(quán)，在《唐律疏議》中也并未作全面而完整的規(guī)定。②近代西方思潮沖擊中國(guó)，其中影響最大的是將社會(huì)總?cè)丝趧澐譃殡A級(jí)。眾所周知，階級(jí)論不是馬克思主義的首創(chuàng)。但馬克思主義的階級(jí)論又有其鮮明的特色，恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中說：“這種新的歷史觀，對(duì)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義。它證明了：過去的全部歷史

4、都是在階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的?！瘪R克思和恩格斯表述的階級(jí)，既有政治上的統(tǒng)治和被統(tǒng)治，又有經(jīng)濟(jì)上的剝削和被剝削，他們雖然廣泛地使用階級(jí)一詞，卻又從未對(duì)階級(jí)一詞下過定義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，將社會(huì)總?cè)丝趧澐譃殡A級(jí)，是人類對(duì)自身社會(huì)認(rèn)識(shí)的一次飛躍。階級(jí)區(qū)分不能說是將紛繁復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)包舉無(wú)遺，卻是抓住了人類文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本和核心問題。按馬克思主義的理論，階級(jí)以及階級(jí)壓迫和剝削是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，只要生產(chǎn)發(fā)展沒有達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?，階級(jí)是不可能用各種人為的、行政的手段加以消滅的，而只能改換階級(jí)壓迫和剝削的方式。列寧在《偉

5、大的創(chuàng)舉》一文中則是從經(jīng)濟(jì)范疇對(duì)階級(jí)下了定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”列寧對(duì)階級(jí)所下的定義應(yīng)當(dāng)說是一種粗線條的、大致的，而又是純經(jīng)濟(jì)的，主要著眼于對(duì)①見《唐律疏議》卷２，卷２１，卷２２。②參見張澤咸：《唐朝階級(jí)結(jié)構(gòu)研究》第三章貴族官僚地主（下）。１生產(chǎn)資

6、料是否占有或占有的多少和主次，以及由此產(chǎn)生的在勞動(dòng)組織中的地位和作用，取得社會(huì)財(cái)富的方式和多少。在某種意義上說，人類社會(huì)本身是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的復(fù)合體，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，社會(huì)總?cè)丝诘碾A級(jí)區(qū)分首先從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，是無(wú)可非議的。但是，列寧這種純經(jīng)濟(jì)的定義，卻又難以對(duì)各民族的各個(gè)歷史發(fā)展階段的階級(jí)區(qū)分，作出完備的概括。例如利用政治權(quán)力和等級(jí)制，即使并沒有直接占有生產(chǎn)資料，照樣也可巧取豪奪，支配和享受超額的社會(huì)財(cái)富，這當(dāng)然是一種剝削行為，不能不納入社會(huì)的剝削階級(jí)的范疇，卻無(wú)法用列寧上述的定義加以歸納。如果要較為科學(xué)地考察中國(guó)古代歷朝的階級(jí)結(jié)構(gòu)，除了經(jīng)濟(jì)因素外，

7、是不可能完全置政治因素于不顧的。至于文化因素，依筆者個(gè)人之見，只怕難以作為區(qū)分階級(jí)的依據(jù)。但是，社會(huì)既然是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的復(fù)合體，如果將社會(huì)結(jié)構(gòu)單純地理解為階級(jí)結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是不妥當(dāng)?shù)?，社?huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)有更為豐富的內(nèi)涵。例如在中國(guó)古代，宗族組織和制度就應(yīng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面，它與階級(jí)結(jié)構(gòu)固然密切相關(guān)，卻完全不能混為一談。又如宋朝城市的廂和坊，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)和里，管或耆，以及后來的保甲，固然是基層的地區(qū)或行政單位，從另一個(gè)角度看，其實(shí)也可說是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面，這大致是古代鄉(xiāng)黨聚落組織的延續(xù)。宗族組織是血緣性的，而鄉(xiāng)黨組織是地緣性的，兩者都是家庭之上的社會(huì)基

8、層細(xì)胞。又如社會(huì)總?cè)丝诘奈幕逃龑哟?，也?yīng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面?？偟恼f來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念及其涵蓋范圍，不是筆者所能一語(yǔ)道破的問題。在本文中，筆者只能按自己的一些理解，作若干力所能及的、以偏概全的論述，以就教于讀者和專家。二、宋朝的戶口分類制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)從宋朝的史實(shí)出發(fā)，其階級(jí)結(jié)構(gòu)基本上可以從戶口分類制度和實(shí)際的階級(jí)狀況兩方面綜合考慮，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。由于筆者已經(jīng)出版了《宋朝階級(jí)結(jié)構(gòu)》一書，而此處又不得不作簡(jiǎn)單的介紹。中外學(xué)者對(duì)宋朝的階級(jí)結(jié)構(gòu)作了許多研究工作，依筆者個(gè)人之見，是否有兩點(diǎn)不足之處，第一，人們注重從宋朝官方擬定的戶名，如主戶、客戶、上戶、

9、下戶等探討階級(jí)結(jié)構(gòu)，是不錯(cuò)的，但對(duì)官方