自 私 的 基 因--特里弗斯

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1、自私的基因--特里弗斯序言雖然黑猩猩和人類(lèi)的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類(lèi)的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類(lèi)毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬(wàn)物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類(lèi)，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過(guò)程進(jìn)化而來(lái)。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀?；虻姆请S機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解

2、我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。自私的基因--特里弗斯序言雖然黑猩猩和人類(lèi)的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類(lèi)的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類(lèi)毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬(wàn)物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類(lèi)，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過(guò)程進(jìn)化而來(lái)。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀?；虻姆请S機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇

3、。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。自私的基因--特里弗斯序言雖然黑猩猩和人類(lèi)的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類(lèi)的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類(lèi)毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬(wàn)物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類(lèi)，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過(guò)程進(jìn)化而來(lái)。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀。

4、基因的非隨機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。自私的基因--特里弗斯序言雖然黑猩猩和人類(lèi)的進(jìn)化史大約有99.5%是共同的，但人類(lèi)的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類(lèi)毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬(wàn)物之主的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無(wú)客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類(lèi)，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)約三十億年之久的所謂自然選擇這一過(guò)程進(jìn)化而來(lái)。每一物種之內(nèi)，某些個(gè)體比另一些個(gè)體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運(yùn)者的可遺傳特性（基因）

5、，在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀?；虻姆请S機(jī)性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說(shuō)是研究社會(huì)行為的關(guān)鍵所系（特別是同孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)相結(jié)合時(shí)），但卻一直為許多人所忽視。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一系列研究部門(mén)相繼興起，致力于建立一種達(dá)爾文前和孟德?tīng)柷芭傻纳鐣?huì)和心理世界的觀點(diǎn)。甚至在生物學(xué)領(lǐng)域中，忽視和濫用達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的情況一直令人詫異。無(wú)論造成這種異常發(fā)展的原因究竟何在。有跡象表明，這種狀況即將告終。達(dá)爾文和孟德?tīng)査M(jìn)行的偉大工作已為日漸增多的科學(xué)工作者所發(fā)展，其中著名者主要有菲希爾（

6、R.A.Fisher），漢密爾頓（w.D.Hamilton），威廉斯（G.C.Williams）和史密斯（J.MaynardSmith）。現(xiàn)在，道金斯（RichardDawkins）把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式介紹給大家，這是第一次。道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說(shuō)（包括親子關(guān)系和群居昆蟲(chóng)的進(jìn)化），性比率學(xué)說(shuō)；相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學(xué)

7、方面的造詣?lì)H深，他能夠使讀者領(lǐng)略生物學(xué)文獻(xiàn)中的豐富多彩和引人人勝之處。凡遇他的觀點(diǎn)同已發(fā)表的著作的論點(diǎn)有分歧時(shí)，他的評(píng)論，就象他在指出我的一處謬誤時(shí)一樣，無(wú)不一箭中的。同時(shí)，道金斯不遺余力地把據(jù)以論證的邏輯推理交待清楚，俾使讀者能夠運(yùn)用這種邏輯推理再去擴(kuò)展這些論據(jù)（甚至可以和道金斯本人展開(kāi)爭(zhēng)論）。這些論據(jù)可以向許多方面擴(kuò)展。例如，如果（按道金斯的論證）欺騙行為是動(dòng)物間交往的基本活動(dòng)的話，就一定存在有對(duì)欺騙行為的強(qiáng)烈的選擇性，而動(dòng)物也轉(zhuǎn)而必須選擇一定程度的自我欺騙，使某些行為和動(dòng)機(jī)變成無(wú)意識(shí)的，從而不致因蛛絲馬跡的自覺(jué)跡象，把正在進(jìn)行的欺騙行為敗露。因此，說(shuō)自

8、然選擇有利于神經(jīng)系統(tǒng)是更準(zhǔn)確地反映了世界的形象這種傳