論析價值理論三題——勞動價值論、商品價值論、剩余

《論析價值理論三題——勞動價值論、商品價值論、剩余》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論析價值理論三題——勞動價值論、商品價值論、剩余[論文關(guān)鍵詞]勞動價值論；商品價值論；剩余價值論；價值　　[論文摘要]研究勞動價值論，必須代表廣大勞動人民的根本利益，堅持勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，這是發(fā)展勞動價值論的基礎(chǔ)和前提。商品價值問題不是單純的經(jīng)濟學(xué)問題，而是經(jīng)濟哲學(xué)問題，只有上升到哲學(xué)的高度，才能獲得正確的認(rèn)識。按勞分配可以調(diào)動勞動者的積極性；按資分配可以調(diào)動投資者的積極性；按生產(chǎn)要素分配有利于資源優(yōu)化配置，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。在這種新形勢下，應(yīng)該正確認(rèn)識馬克思的剩余價值論。價值理論是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論。自

2、從經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來，經(jīng)濟學(xué)家就有不同的認(rèn)識，長期以來爭論不休，至今沒有形成共識。2001年以來，我國學(xué)術(shù)界發(fā)表了大量的文章，研究價值理論，開展學(xué)術(shù)爭鳴。本文從社會主義市場經(jīng)濟的實際出發(fā)，對勞動價值論、商品價值論、剩余價值論進(jìn)行探索，供學(xué)術(shù)界參考。一、勞動價值論勞動創(chuàng)造價值不僅是馬克思主義的價值觀，同時也是廣大勞動人民的價值觀。研究勞動價值論，必須代表廣大勞動人民的根本利益，堅持勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，這是發(fā)展勞動價值論的基礎(chǔ)和前提。否認(rèn)這個基本觀點，就不是勞動價值論，而是別的價值理論。西方經(jīng)濟學(xué)家薩伊提出生產(chǎn)三要

3、素(勞動、資本、土地)共同創(chuàng)造價值論。他講的生產(chǎn)是資本主義商品生產(chǎn)，他講的價值是商品的效用，即使用價值。我國學(xué)術(shù)界也有人提出這種觀點，因此引起學(xué)術(shù)爭論。爭論的關(guān)鍵是對“創(chuàng)造”的理解問題。在生產(chǎn)三要素中，只有人的勞動具有積極性和創(chuàng)造性，其他生產(chǎn)要素(土地、資本)都是被動的因素，本身并不具有創(chuàng)造性。因此，我們只能說勞動創(chuàng)造價值，不能說土地創(chuàng)造價值，更不能說資本創(chuàng)造價值。生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值論把主體(創(chuàng)造者)與客體(創(chuàng)造物)混為一談，把人與物等量齊觀，是西方經(jīng)濟學(xué)的價值觀，不是馬克思主義的價值觀。堅持勞動創(chuàng)造價值的基

4、本觀點，并不否認(rèn)其他生產(chǎn)要素(土地、資本等)在價值形成中的作用，也不否認(rèn)自然資源是商品使用價值和交換價值的源泉。因為“創(chuàng)造”和“源泉”是兩個不同的概念，不能混為一談。自然資源是天然財富，本身具有使用價值，稀缺性的自然資源具有交換價值，這是不能否認(rèn)的事實。商品交換不僅是勞動交換，同時也是資源交換。沒有自然資源，人類就不能生存，當(dāng)然也談不上創(chuàng)造價值。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，樹立資源價值觀念，節(jié)約利用自然資源，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，具有十分重要的意義。在《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制

5、若干問題的決定》中，已經(jīng)提出了“自然資源財富”的新概念，就說明了這一點。商品價值源泉的邏輯關(guān)系如下:自然資源+人的勞動(創(chuàng)造性)=產(chǎn)品－使用價值－商品－交換價值堅持勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，要認(rèn)清狹義勞動價值論的局限性。狹義勞動價值論認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品的價值，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動不創(chuàng)造價值。引起“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動”的爭論。爭論的結(jié)果產(chǎn)生了寬、中、窄三種觀點。寬派認(rèn)為，凡是滿足社會物質(zhì)文化生活需要的勞動都是生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值;窄派認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動才是生產(chǎn)勞動，才創(chuàng)造價值，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動不創(chuàng)造價值;

6、中派認(rèn)為，除了物質(zhì)生產(chǎn)勞動，還應(yīng)加上為生產(chǎn)服務(wù)的勞動。爭了幾十年，至今未能形成共識，可謂“勞而無功”。我認(rèn)為，判斷一種勞動是否創(chuàng)造價值，不能以勞動形式(生產(chǎn)勞動、非生產(chǎn)勞動)為界線，而應(yīng)以勞動效果(有效勞動、無效勞動)為標(biāo)準(zhǔn)。事實證明，生產(chǎn)勞動不一定創(chuàng)造價值，例如生產(chǎn)假冒偽劣商品、制造“豆腐渣”工程，不但不創(chuàng)造價值，反而浪費資源，污染環(huán)境，損害國家和人民的利益。非生產(chǎn)勞動也可以創(chuàng)造價值，例如第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)勞動雖然不生產(chǎn)商品，但是也可以創(chuàng)造價值。國民生產(chǎn)總值中就包括服務(wù)勞動創(chuàng)造的價值;國際貿(mào)易中就包括商品貿(mào)易和服

7、務(wù)貿(mào)易。因此可以得出結(jié)論:有效勞動創(chuàng)造價值，無效勞動不創(chuàng)造價值。發(fā)展勞動價值論，必須突破狹義勞動價值論的局限性，創(chuàng)立廣義勞動價值論。廣義勞動是真正無差別的人類勞動，包括社會全體勞動者的有效勞動(無效勞動不創(chuàng)造價值)。廣義價值是勞動的社會價值，即滿足社會需要、對人類社會發(fā)展進(jìn)步所具有的意義，包括商品、知識、人才、藝術(shù)、服務(wù)的價值。廣義勞動價值論認(rèn)為:人的勞動所創(chuàng)造的一切價值，最終都是為了滿足人的物質(zhì)文化生活需要，都是為了人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。離開人這個社會主體，一切價值都無從談起。廣義勞動價值論不僅符合“

8、以人為本”的價值觀、發(fā)展觀，而且對于反對商品拜物教和拜金主義、建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明都具有歷史進(jìn)步意義。廣義勞動價值論的基本觀點:勞動創(chuàng)造物質(zhì)文明，勞動創(chuàng)造精神文明，勞動創(chuàng)造價值。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，一切有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的勞動都創(chuàng)造價值，只不過價值存在的形式不同罷了。發(fā)展勞動價值論，不僅要擴大勞動的外延，而且要擴大價值的外延，即從社會主義市場經(jīng)濟的實際出發(fā)，把抽象