論中韓祠祀建筑的文化淵源

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1、建筑與文化ArchitectureandCulture論中韓祠祀建筑的文化淵源AstudyontheCulturalRelationshipofChineseandKoreanAncestralShrineHall喻夢哲YuMengzhe中圖分類號(hào)TU-242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1003-739X（2009）08-0014-04摘要韓國素以“小中華”著稱，建筑類型大多與我國相似，尤其反映孝、敬之道的祠堂，更是保留有大量傳入伊始的原始特征。通過與我國南方大量存留的祠堂實(shí)例相互比較，正好彰顯該類建筑的變遷過程，幫助我們深

2、化對其發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。該文擬以祭祀場所的不同為切入點(diǎn)，分別從家祭、墓祭和祠祭的角度探討兩國相應(yīng)建筑的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)性，并就韓國傳統(tǒng)祠祀建筑的若干特性做一簡要介紹。關(guān)鍵詞祠堂祭祖類型文化關(guān)聯(lián)性AbstractAsamemberoftheConfucianculturalcircle,theKoreasharesasimilararchitecturetypeswithChina.Especiallytheancestralshrinehall,whichremainsquitealotoftheoriginalfeatu

3、resasitinitiallypassedintoKorea,canclearlydemonstrateitsdiversificationprocessbythecomparativestudywithchineseexamplesinthesouthernregions.Thispapertriestodiscusstheinternalrelationshipofthetwonation’sancestralworshipcultures,andintroducesseveralcharacteristics

4、oftheKoreanancestralshrinehallaswell.KeyWordsAncestralshrinehall,Ancestorworshiptype,Culturalrelationship1中韓祠堂類型比較民間祭祖按行事場所的不同，大致可分為家祭、墓祭與祠祭3種形式，在不同的歷史階段、地區(qū)和階層內(nèi)，三者的受重視程度也都不盡相同，因此導(dǎo)致了相應(yīng)祠祀建筑的發(fā)達(dá)程度各異：1.1家祭——中、韓不同居住習(xí)慣下正寢所指的變異《禮記·王制（第五）》規(guī)定庶人祭于寢，但正寢在韓國的所指一直存在爭議。韓國的傳統(tǒng)民

5、居依據(jù)男女有別的原則嚴(yán)守內(nèi)外，男性家族成員日常起居的舍廊齋和內(nèi)眷生活的內(nèi)齋各成院落，兩者構(gòu)成相似，都有待客行禮的廳事。就位置言，內(nèi)齋大廳更接近于傳統(tǒng)的正寢；但就功用言，則舍廊齋大廳較宜于舉行家祭禮儀。朝鮮王朝時(shí)期的文人對此亦莫衷一是，大抵持內(nèi)堂說的代表人物有金長生（1548年~1631年），他在《家禮輯覽》·卷二十七“遷居正寢”條補(bǔ)注中重申了《禮記·喪大記（第二十二）》的觀點(diǎn)，認(rèn)為韓國的內(nèi)齋大廳恰對應(yīng)于正寢；持前堂說的則有鄭重器（1685年~1757年）①，他認(rèn)為正寢應(yīng)是舍廊齋大廳。無論正寢在傳統(tǒng)韓式住宅中所指究竟為

6、何，它臨時(shí)致祭的本質(zhì)是不變的，大概只用于茶禮、忌祭、季秋祭禰等相對簡便的祭祀類型，行事前從祠堂迎奉神主或另制紙榜，事畢即撤除供張陳設(shè)，改作它途，因而具有相當(dāng)?shù)撵`活性。持續(xù)重視而逐漸與寺觀廟宇結(jié)合，形成墳庵——其中一部分經(jīng)請敕獲準(zhǔn)而成為功德寺。士大夫延請僧侶看護(hù)祖塋，為先祖薦福，實(shí)質(zhì)是希圖借寺觀存續(xù)祠堂，以免日久荒蕪。深受兩宋與蒙元的影響，高麗王朝的王室與官僚同樣也習(xí)于借寺觀立祠。元明鼎革之后，朱子學(xué)在中國成為正統(tǒng)，朝鮮奉明為宗主，同樣希望借由推行理學(xué)革除前朝佞佛之弊。在儒佛關(guān)系轉(zhuǎn)為對立的背景下，祠堂與寺觀結(jié)合的基礎(chǔ)

7、不復(fù)存在，又由于《朱子家禮》的重點(diǎn)在立祠堂、行祠祭，上墓不過一年一度，遂導(dǎo)致墓祠的建設(shè)進(jìn)入低潮期。而在韓國，傳統(tǒng)的墓祠雖趨于衰微，但重視墓祭的習(xí)俗卻牢不可破，使得齋舍這一新的替代形式應(yīng)運(yùn)而生，和宗家祠堂一道，構(gòu)成朝鮮王朝時(shí)期主要的祠祀建筑類型。1.3祠祭——明以降“宗祠代家祠而興”的相對性明初參仿《朱子家禮》頒定《大明集禮》，弘治間又撰成《大明會(huì)典》，其后雖頗有變易，但總的來說不離其宗，即有明一代是以官方力量推行家禮建設(shè)的時(shí)期④。值得注意的是，我國南方現(xiàn)存的宗祠，無論規(guī)模、形制、裝飾和內(nèi)涵往往遠(yuǎn)超朱熹的規(guī)定，反而韓國

8、的宗家祠堂卻基本忠實(shí)地反映了《家禮》的理想模式，表明我國明中葉以來宗祠代家祠而興的過程至少在韓國并未發(fā)生。宗祠在我國本就零星存在：雖然祭祖不過四代，但有大功德者卻往往由國家出1.2墓祭——元以后墓祠在中、韓的不面設(shè)立專祠奉養(yǎng)，永不祧遷。對于被紀(jì)念作者郵編電子信箱收稿日期東南大學(xué)建筑學(xué)院建筑遺產(chǎn)保護(hù)與管理專業(yè)碩士研究生210096diment