[doc] 論中韓祠祀建筑的文化淵源

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1、論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源論中韓祠祀建筑的文化淵源建筑與文化AstudyontheCulturalRelationshipofChineseandKoreanAncestralShrineHa¨喻夢哲YuMengzhe摘要韓國素”“小中華”著稱.建筑婁型大;與我國相似尤其砬映孝,敬之道的桐堂,更是保

2、留有丈量傳入伊始的原始特征通過與我目南萬戈量存留的祠堂宴例相i比較,正好彰顯該婁建筑的變過程,幫助我們深化對其發(fā)展脈絡(luò)的仉識該文擬”祭祀場所的同為切八點.分別從家祭,墓祭和祠祭的角度探討琦國相應(yīng)建筑的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)性,并就韓目傳統(tǒng)匍祀建筑的著干特性做一簡要介齠關(guān)鍵詞祠堂祭祖類型t化關(guān)聯(lián)性AbstractAsamemberoftheConfuc;ancuturacircletheKoreash0resas1mIlararchitecturetypeswithChinaEspecially“1eancesfrashrlnehaJlwhlc

3、hremaInsauffea『otofthcoriginaJfeatur@s…十i1…aIIYPassedinIoK0red1cancle0r1YdemonstrciteitsdIversicciIionProcessbythecomParaI1vestudvwthchineSeexamplesintheSoufh@rnregionsThispapertriestadIcussthelnternaIrelationshiPofthelwonationsancestra1worshipcuturesandJnfroduce5sevcr

4、~rcharacterisfitsoffheKoreanancestrashrinehaIIaswelKeyWordsAncestralshrinehaIIAncesforworshiplypeCulturalrelationshipIp日{(diào):210096自{dimentionI4自h0t…fcom《j200903181中韓櫥堂類型比較民司祭祖按行事場所的不同,大致可分為家祭,墓祭與祠祭3種形式,在不同的歷史階段,地區(qū)和階層內(nèi),三者的受重視程度也都不盡相同,目此導(dǎo)致7相應(yīng)祠祀建前的發(fā)達(dá)程度各異11家祭——中,韓不同居住習(xí)慣下正寢所指

5、的變異《禮記?王制(第五】》規(guī)定庶人祭于寢,但正寢在韓國的所指直存在爭議.韓國的傳統(tǒng)民居依據(jù)男盤有別的原則嚴(yán)守內(nèi)外,男性家族成員日常起居的舍廊齋和內(nèi)眷生活的齋各成院落,兩者構(gòu)成相似,都有待客行禮的廳事.就位置言,內(nèi)齋大廳更接近于傳統(tǒng)的正寢但就功用言,則舍廊齋大斤較宜于舉行隸祭禮儀朝鮮王朝時期的文人對此亦莫衷是,太抵持內(nèi)堂說的代表人物自童長生f1548年一1631年),他在《家禮輯覽》?卷二十七”遷居正寢’條補(bǔ)注中重申了《禮記?喪大記(第二十)》的觀點,認(rèn)為韓國的內(nèi)齋大廳恰對應(yīng)干正寢持前童說的則有鄭重器(1685年～l757年)’,他

6、認(rèn)為正應(yīng)是舍廊齋六廳無論正寢在傳統(tǒng)韓式住宅中所指究竟為何,它臨時弛祭的本質(zhì)是不變的,大概只用于荼禮,忌祭,季秋祭禰等相對簡便的祭祀類型,行事前從祠堂如奉神主或另制紙榜事畢即撤除供張陳設(shè),改作它建,因而具有相當(dāng)?shù)撵`活性.12墓祭——元以后墓祠在中,韓的不同命運墓祭在民司始終深受重視,但墓祠建筑在中韓兩圍卻舞歷了截然同的發(fā)展歷程.作為祠堂最為原初的形式.,墓祠自唐五代以降,隨著中央政權(quán)對佛,道教的l4建筑HUAzHONGARCHITECIURE8/2009第27持續(xù)重視而運浙與寺觀廟宇結(jié)臺,形成墳庵——其中一部分璺請敕獲準(zhǔn)而成為功德寺士

7、大夫延請僧侶看護(hù)祖塋,為先祖薦福,實質(zhì)是希臣惜寺現(xiàn)存續(xù)祠堂,免日久荒蕪.深受兩宋與蒙元的影響,高麗王朝的王室與官僚同樣也于惜寺觀立祠.元明鼎革之后,朱子學(xué)集禮》,弘治i’aJ又撰成《大明會典,其后雖頓有變易,但總的來說不離其宗即有明代是以官方力推行家禮建設(shè)的時期值得注意的是,我囝南方現(xiàn)存的宗祠,無論規(guī)模,形制,裝飾和內(nèi)翹往往遠(yuǎn)超朱熹的規(guī)定,反而韓國的宗家祠堂卻基本忠實地反映7《家禮》的理想模式,表明我目明中葉以來宗祠代家祠而興的過程至少在韓閏并未發(fā)生.宗祠在我國本就零星存在雖然祭祖不過口代,但有大功德者卻往,豐由國家出面設(shè)立專祠奉養(yǎng)

8、,永不祧遷.對于l徭紀(jì)念者的家族而言,這些專祠同時也族規(guī)模鞍小,便缺乏產(chǎn)生宗祠的內(nèi)驅(qū)力.此外,”大禮誼”過程中做的大量禮制變革并未作為國家典章以法律形式確認(rèn)下來,即便夏言嘉靖十五年疏亦不見裁于官史,可見此令只被視作一時政策,而非永久性