純粹的與不純粹的現(xiàn)象學(xué)論文

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1、純粹的與不純粹的現(xiàn)象學(xué)論文一、現(xiàn)象學(xué)意義上的“純粹”毫無疑問，“純粹”(rein)一詞，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中占據(jù)中心位置，而且是在多重的意義上。胡塞爾的代表作之一便是《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》。他也許在某個(gè)時(shí)期會反對將他的哲學(xué)稱作“超越論的”(transzendental)，但始終不會反對將他的現(xiàn)象學(xué)稱作純粹哲學(xué)，無論是他的早期還是后期?！凹兇狻笔窍鄬τ凇安患兇狻倍?，這對概念會讓人聯(lián)想起佛教中的對應(yīng)概念：“凈”和“染”，但這兩對概念之間并無直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然.freel)有別于各種先天論(apriorism)，包括自然科學(xué)中的先天科學(xué)，如純粹數(shù)學(xué)、純粹物理學(xué)

2、等等。通過這兩重還原，超越論現(xiàn)象學(xué)完成了雙重的純化，并找到自己特有的研究領(lǐng)域：超越論現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域，或純粹現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，超越論現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)之問的隔閡可以有兩層，而不像其他哲學(xué)那樣只有一層。如果我們在亞里士多德的意義上把整個(gè)自然科學(xué)都看做是物理學(xué)或自然學(xué)，那么胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)可以被稱作純粹心理學(xué)。但這個(gè)意義上的“心理”不是指某個(gè)智慧生物的心理，而是意識一般、精神一般。因此胡塞爾更愿意用“純粹意識論”來標(biāo)識它。在純粹物理學(xué)與胡塞爾的純粹意識論之間有一個(gè)超越論的向度之別；在經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)與胡塞爾的純粹意識流之間有一個(gè)本質(zhì)學(xué)的向度之別。至于最一般意義

3、上的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，如地質(zhì)物理學(xué)(將它與純粹物理學(xué)的關(guān)聯(lián)忽略不計(jì))，則與純粹意識論有雙重的向度差異：超越論的和本質(zhì)學(xué)的。四、不純粹的現(xiàn)象學(xué)這里需要盡快補(bǔ)上一個(gè)說明：純粹性的要求僅僅是胡塞爾為自己的“純粹現(xiàn)象學(xué)”所設(shè)立、所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。他并不認(rèn)為，所有哲學(xué)的努力，包括“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”以及“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”的努力，都必須限制在純粹的領(lǐng)域中。他僅僅賦予純粹現(xiàn)象學(xué)以這樣一個(gè)他自己終生論證并堅(jiān)信的特權(quán)：只有在純粹現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上才能建立起現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，而不是反之。道理實(shí)際上很簡單：所有經(jīng)驗(yàn)實(shí)在都是在意識中被構(gòu)造起來的，因此，我們要發(fā)現(xiàn)那個(gè)“原初的、在自身中構(gòu)造起所有經(jīng)驗(yàn)世界的生活”(1

4、2)、那個(gè)純粹的意識生活，就不能利用任何被構(gòu)造出來的經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)容；否則我們會陷入循環(huán)論證。這同時(shí)也意味著，在純粹現(xiàn)象學(xué)建立之前，任何形式的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)都是無基礎(chǔ)的、不穩(wěn)固的，雖然并非不可能。與“純粹”概念的雙重含義相對應(yīng)，“不純粹的”現(xiàn)象學(xué)可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，它所表述的命題中含有經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)；其二，它所表述的命題中含有超越的實(shí)在。如果按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格地衡量，那么目前我們所讀到的現(xiàn)象學(xué)研究，絕大部分是不純粹的。首先，海德格爾和舍勒尚在當(dāng)時(shí)胡塞爾所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動中扮演重要角色時(shí)，胡塞爾便已經(jīng)批評他們的人類主義傾向。從今天的觀點(diǎn)看，海德格爾的形式指引、存在理解

5、，舍勒的先天質(zhì)料、倫常明察等等概念，已經(jīng)是相當(dāng)純粹的哲學(xué)思考趨向了。當(dāng)然，胡塞爾批評的所謂人類主義，并不是說在海德格爾、舍勒等人的哲學(xué)討論中涉及了人類，因而含有經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)與超越的實(shí)在，并在此意義上是不純粹的。實(shí)際上整個(gè)胡塞爾批評的關(guān)節(jié)點(diǎn)都不在于指出某種思想的不純粹，而只是在于反對用不純粹的哲學(xué)來為純粹哲學(xué)奠基，反對在純粹的論證中包含須被論證的前設(shè)。換言之，胡塞爾并不拒斥第二哲學(xué)，他只是反對把第二哲學(xué)視為第一哲學(xué)，或以第二哲學(xué)作為第一哲學(xué)的基礎(chǔ)。其次，甚至連梅洛－龐蒂、加達(dá)默爾等重要現(xiàn)象學(xué)代表人物所談到的語言現(xiàn)象學(xué)，在胡塞爾的思想體系中也難以列入純粹現(xiàn)象學(xué)的范疇

6、，除非這里所說的語言是純粹語言，也就是胡塞爾后期所說的純粹邏各斯，或者是與胡塞爾在《邏輯研究》中所說的純粹語法或純粹邏輯相關(guān)的東西。通常意義上的語言作為人類的文化現(xiàn)象，在胡塞爾看來至多是純粹語言的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在化的案例。我們在研討純粹語言時(shí)需要以它為出發(fā)點(diǎn)，但它決不是我們研討的目的地。最后，今天在國際現(xiàn)象學(xué)界受到廣泛討論的問題，如疼痛現(xiàn)象學(xué)、忌妒現(xiàn)象學(xué)、怨恨現(xiàn)象學(xué)、媚俗現(xiàn)象學(xué)、倫理現(xiàn)象學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)、社會現(xiàn)象學(xué)，如此等等，在一定意義上都屬于不純粹的現(xiàn)象學(xué)。因?yàn)椋缜八?，最?yán)格意義上的“純粹”是一種擺脫了雙重經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的狀態(tài)。在這個(gè)意義上，

7、胡塞爾本人的許多研究也很難算作純粹的，例如他所提出的純粹心理學(xué)(現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、本質(zhì)心理學(xué))和發(fā)生心理學(xué)的構(gòu)想，都不是在雙重意義上嚴(yán)格的純粹學(xué)說。如前所述，說一種哲學(xué)或?qū)W說不是純粹的，并不意味著對這門哲學(xué)或?qū)W說的貶低或輕視，但它有可能暗示，這門哲學(xué)或?qū)W說不是第一性的。據(jù)此可以說，越是純粹的，就越是本原的(原則的)，同時(shí)也就越是狹窄的(不豐富的)。我能夠想到的純粹哲學(xué)研究領(lǐng)域只有兩個(gè)：存在與時(shí)間。在胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)中，它們相當(dāng)于意識(被意識到的存在)及其流動(內(nèi)時(shí)間意識)。把前面的結(jié)論放進(jìn)來，我們還可以說：純粹現(xiàn)象學(xué)必定是不豐富的，因?yàn)樗潜驹?；但現(xiàn)象學(xué)則完全

8、可以也必定是豐富的，因?yàn)樗械氖聦?shí)和事