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《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中譯者序距令一百年前，胡塞爾通過研習(xí)邏輯學(xué)和心理學(xué)走上了哲學(xué)基礎(chǔ)探索之路，嗣后他所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)成為本世紀(jì)西方影響最大的哲學(xué)流派之一。整整五十年前，當(dāng)這位本世紀(jì)西方最堅定的理想主義哲學(xué)家在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕離世時，他自信已在亂世之中為一個關(guān)系到人類永恒福扯的崇高目標(biāo)指明了方向，并堅信理性最終應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝非理性。五十年后的今天，胡塞爾的先驗觀念論和邏輯基礎(chǔ)主義，在當(dāng)前各種相對主義盛行的西方思想世界中顯然越來越不合時宜，然而其人及其學(xué)說反倒日益引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，畢竟這個人為世人留下了大量值得考察的思想遺
2、產(chǎn)，留下了一幅幅不容輕忽的“心路勘測圖”。于是，西方學(xué)者在一個注重外部觀察的自然實證主義時代深感胡塞爾所創(chuàng)的心理“實證主義”（按胡塞爾本人對此詞的解釋）也自有其獨特的價值。早先由于反對以馮特為代表的實驗心理學(xué)方向而被同事目為“心理學(xué)之?dāng)场钡暮麪枺吷鷧s與心理學(xué)結(jié)下了不解之緣，以致他常常把現(xiàn)象學(xué)稱作“描述心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”或“理性心理學(xué)”。1925年當(dāng)他開設(shè)“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”講座時曾回顧和闡述了現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我們不妨說，胡塞爾的思想方式是傳統(tǒng)內(nèi)省心理學(xué)在新時代的繼續(xù)和發(fā)展，胡塞
3、爾一生豐富的著述足以顯示這一思想方式至今仍有其生命力。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)并非僅只是一種“邏輯心理認(rèn)識論”。正象兩百年來其他德國哲學(xué)家一樣，他也夢想過建立一座哲學(xué)大廈，可是他后來認(rèn)識到自己有生之年僅足以為這座大廈量測地基。不過他認(rèn)為，對于這樣一個永久性目標(biāo)而言，最重要者莫過于確定工作方向本身。于是按照自己選擇的方向，他既不與自然實證論同道，也不贊成反自然實證論的新康德主義和生命哲學(xué)觀點。他確信，為解決人生與價值問題必須首先尋求堅實的理性基礎(chǔ)，而后兩種思潮并不關(guān)心基礎(chǔ)問題的探討。但是另一方面，在一般追求方
4、向和研究風(fēng)格上，胡塞爾哲學(xué)與康德哲學(xué)卻又頗多一致之處。胡塞爾一生尊奉康德的理性批判精神，并以康德當(dāng)世傳人自居。如果說康德哲學(xué)是一種“自然理性批判”，狄爾泰哲學(xué)是一種“歷史理性批判”，那么就不妨把胡塞爾哲學(xué)稱作是一種“意識理性批判”。在這里意識不僅是與客體相對的主體實在和功能，它本身也已成為一種重要的分析對象。盡管康德和胡塞爾各自對理性范疇的理解和研究方面很不一樣，但都將理性視為處世為學(xué)之根本。今天，西方的現(xiàn)象學(xué)研究已成為人文科學(xué)界涉及本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論的廣泛研究領(lǐng)域。八十多年來胡塞爾本
5、人的學(xué)說始終是這一思潮的中心，隨著戰(zhàn)后胡塞爾遺著的陸續(xù)發(fā)表，胡塞爾研究正在朝向?qū)Ｉ罘较虬l(fā)展。另一方面，六十年代以來現(xiàn)象學(xué)已成為一個日益開放的國際性學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于與其它學(xué)科和流派交叉研究的加強而具備了更為綜合的性格。顯然，多數(shù)西方研究者都會認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)并不能成為其創(chuàng)始人所期許的那樣一門作為眾學(xué)唯一基礎(chǔ)的科學(xué)，不過它仍將在新時期的人文學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮其重要作用。實際上，現(xiàn)象學(xué)所主張的“絕對嚴(yán)格性”正須為當(dāng)今人文科學(xué)所要求的“相對適切性”所中和；現(xiàn)象學(xué)的教條主義正象一切哲學(xué)教條主義一樣是不可取的?，F(xiàn)象學(xué)是
6、極端唯理主義的產(chǎn)物，當(dāng)前胡塞爾思想研究日趨活躍，這一現(xiàn)象也深刻反映了今天西方思想世界中理性觀念與非理性觀念之間的消長之勢。中國哲學(xué)界對胡塞爾學(xué)說的研究開始甚晚，不過是十?dāng)?shù)年來的事。早在二、三十年代我們就已開始研究杜威、羅素、懷特海、柏格森和尼采，卻未曾注意同時代的胡塞爾。很早我們就研究了羅素的《心的分析》和懷特海的宇宙“客觀時間”，卻未注意到稍早時期的胡塞爾的“心的分析”和心理“主觀時間”。亦堪注意的是，戰(zhàn)后我們首先關(guān)注的是胡塞爾的后繼者——德、法存在主義者，其后才漸漸折回到胡塞爾本人。中西學(xué)術(shù)交
7、流中的這些歷史現(xiàn)象反映了各個時期哲學(xué)興趣的變遷；同時也表明，我們對本世紀(jì)初即已創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)不過剛剛開始研究，了解的程度還很有限，在此階段盡先逢譯一些有關(guān)的基本著作自為當(dāng)務(wù)之需。呈現(xiàn)在讀者面前的這本書，在胡塞爾本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主要部分是先驗現(xiàn)象學(xué)，本書則為先驗現(xiàn)象學(xué)的奠基之作。如果象本書總書名所提示的那樣，把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)大致劃分為純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)兩大部分，那么前一部分在胡塞爾的理論中顯然更為重要；本書作為純粹現(xiàn)象學(xué)的導(dǎo)論，實際相當(dāng)于先驗現(xiàn)象學(xué)的一個“基礎(chǔ)”。這本書
8、原是胡塞爾計劃中三卷一套的系統(tǒng)著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前發(fā)表的一卷（實際只寫完兩卷，詳見本書原編者導(dǎo)言）。但從實質(zhì)上看，本卷書具有相對的獨立性，可以說是一部完整之作，本卷副題“純粹現(xiàn)象學(xué)通論”也反映了它的完整性，因此英、法譯本只選用這個副題作為譯本的正式書名。在中譯本中，為了使讀者便于理解這部難度較大的著作，除譯出了新版的編者導(dǎo)言外還增添了一些附錄。編者導(dǎo)言是由胡塞爾學(xué)說史家卡爾·舒曼對本書來龍去脈和成書過程的詳細(xì)考察，為我們提供了有關(guān)的背景知識。中譯本還收入了胡塞爾在1
