匈奴的生態(tài)文明及其現(xiàn)代價(jià)值

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1、匈奴的生態(tài)文明及其現(xiàn)代價(jià)值蓋志毅???（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)?經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010018）[摘要]匈奴的生態(tài)文明表現(xiàn)為敬重自然的生態(tài)意識(shí)和根據(jù)氣候變化創(chuàng)造偉大游牧文明。從匈奴肇始，在我國(guó)北方少數(shù)民族中形成了保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和意識(shí)，形成了對(duì)多種自然形態(tài)的崇拜；游牧的經(jīng)營(yíng)方式為以后的游牧民族所繼承。其現(xiàn)代意義體現(xiàn)在，為人類留下了一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)前較好的草原生態(tài)環(huán)境；為今天保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明提供了寶貴的傳統(tǒng)文化精神和生態(tài)智慧；在生態(tài)文明的語(yǔ)境下，少數(shù)民族的生態(tài)文明應(yīng)對(duì)目前的主流文明——現(xiàn)代文明進(jìn)行逆向傳播，對(duì)全球化在內(nèi)的現(xiàn)代性進(jìn)行全面反思甚至批判。[關(guān)鍵詞]匈奴；

2、生態(tài)文明；逆向傳播；現(xiàn)代價(jià)值匈奴得以在歷史上叱詫風(fēng)云，稱雄幾個(gè)世紀(jì)，與其擁有的生態(tài)文明密切相關(guān)，在她們所建立的生態(tài)文明的基礎(chǔ)上，她們擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家政治制度、軍事制度和璀璨的藝術(shù)。在生態(tài)文明的語(yǔ)境下，匈奴的生態(tài)文明對(duì)于我們今天也有重要的啟示。一、匈奴所表現(xiàn)出的生態(tài)文明（一）敬重自然的生態(tài)意識(shí)W·施密特指出，“在父權(quán)游牧和畜養(yǎng)文化圈中所保持的原始宗教成份比任何其他文明為多。在他們廣大的沙漠和草原中，高而無(wú)際的天空，他們更將至上神看為是他們的天帝，甚至將神與某種物質(zhì)的天空本身混在一起。父權(quán)的氏族制度是畜養(yǎng)文化的特征，也是建立社會(huì)階級(jí)的開(kāi)端，時(shí)常將至上神頌揚(yáng)的高高在上，與人

3、不發(fā)生直接的關(guān)系，而建立了幾種神屬下的較低的神的等級(jí)，世人只能藉著他們來(lái)與至上神發(fā)生關(guān)系，而至上神的住處轉(zhuǎn)移到天的高層?！盵1]匈奴人有“天所立”、“天地所生”的“天”意識(shí)。匈奴人的宗教信仰帶有明顯的薩滿教特點(diǎn)。據(jù)記載，匈奴人“五月，大會(huì)蘢城，祭其先、天地、鬼神。”“而單于朝出營(yíng)，拜日之始生，夕拜月”，“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵?！庇形渍?，出兵必占吉兇，敬仰天地日月，有崇拜偶像的習(xí)俗。在諸神崇拜中，特別注重天神。認(rèn)為天神是諸神的最高主宰，人世間的得失均仰仗于天。如果人的行動(dòng)能順乎天道，天便會(huì)給人賜吉祥。否則，天便要給人降災(zāi)禍。因此每當(dāng)行事順利時(shí)，便稱之為“天之?！?/p>

4、。自匈奴始，我國(guó)北方草原的各個(gè)民族把敬重自然的生態(tài)意識(shí)流傳下來(lái)，突厥也是一個(gè)崇拜“天”的民族。在突厥文碑銘中，有許多“從天生”、“天所生”的概念。在粟特語(yǔ)中，也有相同的“天”的概念。蒙古人的“長(zhǎng)生天”意識(shí)更為人所周知?！皥D騰”一名，為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言，其實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，涵義為血緣親屬、祖先和保護(hù)神。原始人把與自己日常生活中密切相關(guān)的動(dòng)物、植物等作為血緣親屬或祖先或神加以崇拜，而產(chǎn)生圖騰文化。在所有匈奴的遺址和墓葬中，都有大量以動(dòng)物為裝飾的器物，這種動(dòng)物造型是匈奴文化的主要特征。動(dòng)物造型是歐亞草原古代民族通用的裝飾題材，分布地域相當(dāng)廣泛，

5、從中國(guó)北方草原地區(qū)、蒙古國(guó)、南西伯利亞、阿爾泰、哈薩克斯坦到黑海沿岸都很盛行，國(guó)外學(xué)者將此命名為“野獸紋”。匈奴自然崇拜，當(dāng)然離不開(kāi)大自然賦予的動(dòng)物，馬、牛、羊、虎、鷹等都是草原上常見(jiàn)的動(dòng)物，與匈奴的生活密切相關(guān)，很容易成為他們的圖騰。祭祀的祖先也與動(dòng)物圖騰有關(guān)，匈奴各部落把草原上生存的動(dòng)物認(rèn)為與自己的來(lái)源有關(guān)，把之作為祖先崇拜。匈奴有把偶像作為祖先、天地、鬼神的化身而予以崇拜。由于特定的生態(tài)環(huán)境和生活方式，馬、牛、羊、鹿、虎、鳥(niǎo)等動(dòng)物便成為匈奴的崇拜物，即氏族或部落的標(biāo)志物。匈奴文化的主要內(nèi)涵為各種質(zhì)地上的動(dòng)物造型，這不僅體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)至漢朝中國(guó)北方草原地區(qū)的生活情景，更能反映當(dāng)

6、時(shí)與日常生活有著密切聯(lián)系的原始宗教———圖騰崇拜的狀況。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō):“對(duì)自然的依賴感，再加上那種把自然看成一個(gè)任意作為的，有人格的實(shí)體的想法，就是獻(xiàn)祭這一自然宗教的基本行為的基礎(chǔ)。”[2]（p.460）動(dòng)物本身來(lái)源于自然生態(tài)環(huán)境，與匈奴的生活有著密切的關(guān)系，這就使匈奴對(duì)動(dòng)物有著某種親近感，最終產(chǎn)生對(duì)它們的崇拜，出現(xiàn)了最初的原始宗教。匈奴人在特定的生態(tài)環(huán)境中，對(duì)牧畜和野獸有著特殊的感情，表現(xiàn)在藝術(shù)上便塑造了各種形態(tài)的動(dòng)物圖案，并賦予深刻的文化含義，即圖騰文化。動(dòng)物造型不僅體現(xiàn)了匈奴的經(jīng)濟(jì)類型、生活情景和剽悍勇敢的民族性格，還上升到觀念形態(tài)，作為圖騰去崇拜。匈奴的圖騰文化對(duì)后世北

7、方民族的圖騰崇拜有很大影響，動(dòng)物造型在歷代北方民族中都占有重要地位，說(shuō)明圖騰文化為北方草原地區(qū)諸民族的文化共性。匈奴人的薩滿教信仰在北方民族中也廣為流傳。在接受佛教、伊斯蘭教等宗教信仰之前，阿爾泰語(yǔ)系各民族都曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教，他們繼承匈奴的生態(tài)文明，崇拜自然、神靈、圖騰、祖先。時(shí)至今日，在通古斯語(yǔ)族的許多民族中以及一部分蒙古人中間，還或多或少地存在著一些薩滿教信仰。從匈奴肇始，在我國(guó)北方少數(shù)民族中形成了保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和意識(shí)，從而形成了天地崇拜、山地崇拜、樹(shù)木崇拜、水草崇拜、圖騰崇拜等多種