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《中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、《北京行政學院學4a)2Ol1年第2期●哲學·人文中圖分類號：G04文獻標識碼：A文章編號：1008—7621(2011)02—0120-06中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)代價值口張秉福(山東科技大學文法系，山東泰安271021)摘要：中國~．eL．c．At中的生態(tài)智慧主要包括“天人合一”的和諧整體自然觀，尊重生命、仁愛萬物的生態(tài)倫理價值理念，取之有度、永續(xù)利用的生態(tài)資源保護思想等內(nèi)容，它們貫穿和落實于社會制度安排和生產(chǎn)生活實踐之中。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有超越時代、超越國度的合理因素和永恒價值，給現(xiàn)代人類解決日益嚴重的生態(tài)問題提供了極其寶貴而深刻
2、的啟示。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)智慧；現(xiàn)代價值工業(yè)革命以來，尤其是2O世紀下半葉以來，行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應全球生態(tài)系統(tǒng)遭到人類空前的污染和破壞，人與之以亂則兇?！盵31n要求人們在相信自身力量的自然的矛盾趨于激化，形成了嚴重的世界性生態(tài)同時，掌握自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。漢代董危機。生態(tài)危機的出現(xiàn)，很大程度上是由于人們仲舒認為：“事各順于名，名各順于天。天人之的生態(tài)觀背離了生態(tài)發(fā)展規(guī)律的要求。因此，化際，合而為一?！彼未鷱堓d則第一次正式而明解生態(tài)危機，亟需我們樹立科學的生態(tài)觀。中國確地提出了“天人合一”的命題：
3、“儒者則因明致傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)智慧，認真研誠，因誠致明，故天人合一。”I51s，，宋明理學的程究和大力弘揚這種生態(tài)智慧，對于我們樹立科學朱學派、陸王學派也都提出過“人與天地萬物一的生態(tài)觀，解決當代生態(tài)問題，創(chuàng)建新型生態(tài)文體”的思想，認為人與自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，明，具有十分重要的意義和價值。天人協(xié)調(diào)是最高的理想境界。儒家還認為，整個宇宙由“天、地、人”三才組一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成，這“三才”共同創(chuàng)造了宇宙的和諧美好，任何1．“天人合一”的和諧整體自然觀一項的缺損都會破壞宇宙的生命和完美?！疤斓亍疤烊撕弦弧闭撌侵袊鴤?/p>
4、統(tǒng)文化的核心思想，人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。??三它幾乎統(tǒng)領(lǐng)了中國古代儒、道、佛各家，但對這者相為手足，合以成體，不可一無也。”因此，人一思想闡述得最系統(tǒng)、最深刻、最有代表性的是的生命與物的生命要協(xié)調(diào)發(fā)展，要“盡人之性”，儒家。《周易·文言》云：“夫‘大人’者與天地合其也要“盡物之性”，“盡人之性”與“盡物之性”是密德，與日月合其明，與四時合其序，??先天而天切相關(guān)、不可偏廢的?！吨杏埂窂娬{(diào)：“唯天下至誠，弗違，后天而奉天時?！?揭示了人與天“相合”為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之的基本思想?？鬃诱f：“天何言哉
5、?四時行焉，百性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化物生焉。”[21”世間萬物皆“天”所生，天道不僅有育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睅洝畢⒑蒙拢夷瑹o聞、自然而然地運行?？滋旎睆娬{(diào)的是人對自然積極而合理的影響和子主張“天命”論，認為“天命”只能認識、遵循而作用，是儒家“天人合一”思想的重要組成部分。不可違抗。孟子認為：“誠者，天之道也；思誠者，在人與自然的關(guān)系上，道家也認同“天人合人之道也?！薄?126‘知其性，則知天矣。”I2I人性與一”的理念，并且認為這種統(tǒng)一是以“道”為基礎(chǔ)天性、人道與天道是完全一
6、致的。荀子指出：“天的，是道、天、地、人的和諧統(tǒng)一?！暗馈笔堑兰宜枷胧崭迦掌冢?010-10-11基金項目：山東省藝術(shù)科學重點項目(201001015)作者簡介：張秉福(1964-)，男，山東科技大學文法系副教授一12O一《北京行政學院學報》2f)11年第2期●哲學·人文的核心范疇，是天地萬物的根源和本體，“道生物。孟子說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其一一，生二，二生三，三生萬物”[7143，即道生萬物，死；聞其聲，不忍食其肉?！盵21而荀子則把道德看人天同源。老子認為宇宙有四大：“道大，天大，地作人際道德與生態(tài)道德的統(tǒng)一：“夫義
7、者，內(nèi)節(jié)于大，人亦大。”在這四大中，道是最偉大的，而人人而外節(jié)于萬物者也。”[31”董仲舒更是明確地把居最后，“人法地，地法天，天法道，道法自然”I71。天道德關(guān)懷從人的領(lǐng)域推廣到生命和自然界：“質(zhì)地問的一切都要順應自然，合乎自然。所以老子于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂主張人應當“見素抱樸”l7】，回歸自然。莊子在老仁?”f41I如完成了“仁”從“愛人”到“愛物”的根本轉(zhuǎn)子“道”的基礎(chǔ)上，提出人和天地萬物是一個整變。宋代以后的倫理思想家，不僅把人類的倫理體：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄耷f子道德看成是人為的社會規(guī)范，
8、而且還將其看成是認為，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀宇宙的本體。他們把“仁”與整個宇宙的本質(zhì)和原規(guī)律，人類要順應客觀規(guī)律，要“不以心捐道，不則相聯(lián)系，把“仁”直接解釋為“生”，即解釋為一以人助天”l7
