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《郭店《老子》與今本《老子》比較研究（三）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、郭店《老子》與今本《老子》比較研究（三）【摘要】《太一丙》與郭店《老子甲》有密切聯(lián)系，與今本《老子》相對應(yīng)章節(jié)同中有異。郭店《老子甲》是“經(jīng)”，《太一丙》是“說”，今本《老子》是戰(zhàn)國老子后學(xué)對春秋以降老子學(xué)說的整合?！短槐?、今本《老子》對《老子甲》所提出的“道”進(jìn)行了解說?！娟P(guān)鍵詞】道；宇宙生成論；治國論；無為論老子后學(xué)對《老子甲》的解說（《太一生水》、《老子丙》合稱）存簡28枚，簡長26.5厘米，575字。其中有10枚的文字分別見于今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同見于郭店《
2、老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段。此14枚所記載的文字，《郭店楚墓竹簡》謂之《老子丙》；其余14枚所記載的文字，不見于今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹簡》謂之《太一生水》?！短槐放c郭店《老子甲》有密切聯(lián)系，與今本《老子》相對應(yīng)章節(jié)同中有異。1、老子后學(xué)對道的解說郭店《老子甲》在論述以道佐人主治國時，提出了“有狀昆成……可以為天下母”的命題，春秋以降，老子后學(xué)對道“可以為天下母”進(jìn)行了解說。《莊子·天下》載：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在於是者，關(guān)尹、老聃
3、，聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。”“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居”，“本”，始也，原也。這里的“本”，即“道”。精，《字匯·米部》：“凡物之純至者曰精?！薄拔铩?，萬物也。《列子·黃帝》：“凡有貌像聲色者，皆物也?！薄按帧保c“精”相對，指事物的表面現(xiàn)象?！肚f子·秋水》：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”《莊子·天下》成玄英疏：“本，無也；物，有也。用無為妙，道為精；用有為事，物為粗。”“有積”，富馀。《說文·禾部》：“積，聚也?！薄肚f子·天下》郭象注：“寄之天下乃有馀也
4、。”“澹然”，恬淡貌。（宋）蘇軾《祭陳君式文》：“澹然無求，抱潔沒身?！薄吧衩鳌保髦侨缟裰^?！痘茨献印け杂?xùn)》：“見人之所不見謂之明，知人之所不知謂之神。神明者，先勝者也?！薄肚f子·天下》成玄英疏：“貪而儲積于心，常不足；知足止分，故清廉虛淡、絕待獨立，而精、神、道無不在；自古有之也?！薄耙员緸榫?，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居”是對興起于春秋晚期的道家精神的概括，“聞其風(fēng)而悅之”的關(guān)尹、老聃乃老子后學(xué)。關(guān)尹，關(guān)令喜也。老聃，姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)人也。聃，擬讀為儋，即太史儋。老聃（儋）、李耳、
5、太史儋實為一人。作為老子后學(xué)，對郭店《老子》所提出的“道”，關(guān)尹“主之以太一”,老聃（儋）“建之以常無有”?！爸髦蕴弧钡恼撌鲆娪凇短槐?“建之以常無有”的論述見于今本《老子》。主,通“注”，（清）段玉裁《說文解字注·水部》：“注，注之云者，引之有所適也，故釋經(jīng)以明其義曰注?！薄爸髦蕴弧?，以太一注之，即以太一4、老子后學(xué)的無為論“道恒亡為”是郭店《老子甲》以“道”佐人主治國的核心命題。道為天下母，生成萬物，而無所求于萬物。故曰：對天下萬物，“道恒亡為也”?！昂阃鰹椤保ㄓ肋h(yuǎn)無所求取）是“道”的精神，也是人
6、主治國必須具備的精神。郭店《老子甲》曰：“為之者敗之,執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人亡為故亡敗,亡執(zhí)故亡失。臨事之紀(jì),慎終如始,此亡敗事矣。圣人欲不欲,不貴難得之貨；教不教,復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然,而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之,而萬物將自忄爲(wèi)，忄爲(wèi)而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬物將自定。”這一章有兩個層次，第一個層次論述圣人“亡為”、“亡執(zhí)”、“慎終如始”、“欲不欲”、“教不教”，所以圣人治理天下，能順民意使百姓自然發(fā)展，而不妄為。第二個層次，論述“道”永遠(yuǎn)無所求取，侯王能保有“道”，天下
7、自然和諧穩(wěn)定，為圣人能順民意使百姓自然發(fā)展而不妄為提供理論依據(jù)。郭店《老子甲》又曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！边@一章的中心是張揚“知足”的“恒足”?！爸阒疄樽悖撕阕阋印笔菍η懊娴摹吧跤保ㄟ^分的欲望）、“欲得”（無止境地貪求其所愛）、“不知足”（不自知滿足）的批判?！爸恪钡摹昂阕恪笔枪辍独献蛹住窡o為思想的正面表達(dá)。郭店《老子甲》的無為思想是以反對貪欲為出發(fā)點的，戰(zhàn)國老子后學(xué)對郭店《老子甲》的無為思想進(jìn)行了修正?！短槐沸拚秊椤盀橹邤≈?，執(zhí)之者失之。圣人無為，
8、故無敗也；無執(zhí)，故[無失也]。慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫玻沆镀淝页梢矓≈?。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為?！庇捎跁r代背景不同，《太一丙》舍棄了“道恒無為也……知以靜，萬物將自定”一段。將“執(zhí)之者遠(yuǎn)之”修正為“執(zhí)之者失之”；將“是以圣人亡為故亡敗”的“是以”刪去，“亡敗”之后增添了一個“也”字；將“臨事之紀(jì)，慎終如始，此
