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1、追尋歷史自我遺失的秘密一、歷史自我遺失的后現(xiàn)代詮釋后現(xiàn)代主義攻擊史學(xué)的主要對象是歷史編撰學(xué)（Historiography）的理論和實(shí)踐及其他相關(guān)的一些重要的歷史概念，盡管及至目前國內(nèi)對于后現(xiàn)代主義采取坐觀的態(tài)度，但是其眾多觀點(diǎn)卻已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)于我們的面前，令我們不得不對此采取必要的措施。因此在西方的歷史哲學(xué)界里，越來越多的哲學(xué)家傾向于認(rèn)為歷史是不客觀的，像海登·懷特（Haydenessage）傳遞的重要性已經(jīng)有一種替代生產(chǎn)重要性的趨勢。遍地的電腦化、資訊的處理與分送、媒體的發(fā)達(dá)及電信網(wǎng)絡(luò)的普及等現(xiàn)象，使他確信只有采用“內(nèi)爆”（implosion）和
2、“擬象”（simulation）等來形容。這樣，“符號”（signs）成了人們生活關(guān)鍵的一部分，甚至于像恩斯特·卡西爾（ErnstCarrirer）這樣的理論家認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物（animalsymbolicum）來取代把人定義為理性的動物”。[12]布希亞也取得了類似的結(jié)論：現(xiàn)象與“擬象”之間的區(qū)別由于資訊的大量涌現(xiàn)已經(jīng)被“內(nèi)爆”了，失去了存在的意義，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是人們無法認(rèn)識自己周圍的環(huán)境并洞悉它的意蘊(yùn)。的確，資訊社會所帶來的歷史感的消失，已經(jīng)使人們無法厘清歷史演變的脈絡(luò)。人們越來越感到一切都是在重復(fù)，沒有新意，從而喪失了對未來的期待
3、。[13]在這個過程中，歷史感的消失導(dǎo)致歷史中的許多東西被湮沒在正統(tǒng)歷史記錄之外。當(dāng)代社會的快速變化表現(xiàn)在資訊和知識在電腦網(wǎng)絡(luò)上的快速流動，就像當(dāng)代音樂發(fā)展一樣，搖滾樂、周杰倫為代表的流行音樂等音樂流派，不再遵循音樂本身的節(jié)奏，而是變得很快，讓人沉醉在巨大的音流中，被它吸引和融化，這里每個事件都獲得一種相對的獨(dú)立性，不再按照原來的時間順序。人們對于“暫時性”（temporality）充滿期待，而對于時間及關(guān)于現(xiàn)代歷史哲學(xué)“后設(shè)敘述”的歷史的終點(diǎn)則棄之不顧。這種現(xiàn)象在閱讀中表現(xiàn)為“讀圖時代”的到來，擬想得到“一千個讀者有一千個哈姆萊特”的結(jié)局固然不能得到
4、，反而宰制了人們的思維，使得所有的讀圖者形成整齊劃一的印象。其實(shí)這種媒體高度發(fā)達(dá)的社會的確丟失了很多的東西，就思想而言，失落的世界也許比存在的世界更為豐富，更為精彩。在此之前的悠久的歷史進(jìn)程中，人只能以自身或其親屬朋友為主要傳播媒介，這種交流及其有效性最大限度地被局限于交流雙方所能接觸的范圍之內(nèi)，因此交流與傳播的過程一方面是營造特定的社群和社區(qū)共享的情感空間的過程；另一方面是使其結(jié)果能夠更有效地被對方認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為行動的過程。然而，當(dāng)今世界以跨國傳媒為代表的大眾媒體借助報(bào)紙、影視、廣播和網(wǎng)絡(luò)，使脫離自身的超距傳播已經(jīng)漸漸成為人類知識、信息、經(jīng)驗(yàn)、感受傳播
5、與交流的主渠道。這一改變的結(jié)果是“知識因其具備地方性而擁有價值的傳統(tǒng)格局遭到致命破壞，基于人際直接交往的可能性與頻率，以地域區(qū)隔為屏障保證某個空間的公眾擁有同樣的知識和經(jīng)驗(yàn)，因而能夠分享同一種價值的歷史已經(jīng)徹底終結(jié)?！奔夹g(shù)的發(fā)展與此超距傳播能力的迅速提高，反過來刺激傳媒企業(yè)無休止擴(kuò)張欲望的急劇膨脹。而這些媒體抱著獲得更多傳播空間，增大傳播與接受的有效性的目的，必然而且只能傳遞那些具有普世性的資訊。這就使得很多地區(qū)性的資訊被脫離于人們的視域之外。[14]后現(xiàn)代理論家所發(fā)現(xiàn)的資訊時代因?yàn)闅v史感丟失問題導(dǎo)致的歷史自我遺失與媒體統(tǒng)一強(qiáng)權(quán)下的丟失是不一樣的，前者
6、是虛無主義的丟失；而后者是在統(tǒng)一視域外的思想，更符合歷史自我遺失的范疇。值得注意的是，后者的遺失已經(jīng)從一個側(cè)面昭示了后現(xiàn)代理論家所說的歷史的不可存在性，因?yàn)槊襟w強(qiáng)權(quán)可以一定程度上彌補(bǔ)這種缺陷。二、后現(xiàn)代史學(xué)的反思與批判不能說某種理論是完全正確的，因?yàn)槿魏卫碚摱际蔷唧w的和歷史的，因此對于理論采取陳陳相因的態(tài)度固然不對，然而采取一概否定的虛無態(tài)度也是不可取的。對后現(xiàn)代史學(xué)思潮，亦應(yīng)抱著科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識其價值，批判其糟粕。關(guān)于后現(xiàn)代史學(xué)的具體論斷幾乎能在近年來出版的任何一本介紹西方史學(xué)史或者西方史學(xué)理論中找到相關(guān)論述，這里就只需要它的特點(diǎn)就夠了，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主
7、義最反對給事物以統(tǒng)一的結(jié)論。波普爾（KarlPoper）雖然不是后現(xiàn)代史家，但其論斷恰是說明了這種情況：“總之，不可能有‘像它所曾的確發(fā)生過的’那種過去的歷史；只能有對歷史的解釋，而并沒有一種對解釋的最后定論；每一代人都有權(quán)構(gòu)造他們自己的解釋?！盵15]伯考佛（RobertBerkhofer）將后現(xiàn)代主義向歷史學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)歸結(jié)為以下五個方面：脫自然化（denaturalization）、脫神秘化（de-mysterifietion）、脫等級化（dehierarchization）、脫三、走向未來的中國歷史哲學(xué)中國是一個歷史悠久的文明古國，其史學(xué)典籍浩如
8、煙海，非任何其它國家可堪比擬，在漫長的古代擁有極為豐富的歷史學(xué)，但“對于歷史本質(zhì)的認(rèn)識，確立歷
