“自我”的深入追尋

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1、“自我”的深入追尋　　關(guān)鍵詞：女性詩歌自我知性　　摘要：20世紀(jì)女性詩歌寫作的歷程中，三四十年代出現(xiàn)了重大的分流，一些女性將“小我”與社會革命相結(jié)合，另一部分則更重視詩歌的藝術(shù)追求，將知性、哲理、心靈的深度追尋滲透于詩歌中，其詩歌中的“自我”表達(dá)表現(xiàn)出與前者相異的選擇，開辟出中國女性詩歌寫作的更為深沉的道路。　　　　“五四”運動中萌發(fā)的現(xiàn)代女性意識，在“五四”落潮后，尤其是20世紀(jì)三四十年代經(jīng)歷了血與火的洗禮。這一階段，中國的社會環(huán)境發(fā)生了重大變化，女性解放命題的發(fā)展更為曲折，女性問題愈加變得不再單純，婦女運動開始與各種社會運動相結(jié)合；而與此同時，文學(xué)的格局在此

2、時期呈現(xiàn)某種多元狀態(tài)。“五四”時代那種統(tǒng)一的人文理性追求也由文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作的多元選擇所代替。在詩壇，20世紀(jì)30年代，先后出現(xiàn)一些詩歌流派，其中影響較大的有新月詩派、現(xiàn)代詩派和中國詩歌等三個流派；20世紀(jì)40年代則有著名的七月詩派、九葉詩派，以及解放區(qū)的詩歌運動等。活躍于這一特定時期的女性詩歌寫作在各種觀念意識的燭照下呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。較之“五四”時期，20世紀(jì)三四十年代的女性詩歌寫作出現(xiàn)了分流，形成了區(qū)別較為鮮明的兩種自我話語表達(dá)。　　相對于一些女性革命詩歌的創(chuàng)作（這一類型的創(chuàng)作者以楊剛、關(guān)露為代表，筆者另有專文論述），20世紀(jì)三四十年代中國詩壇上一些女性更注重

3、詩歌本體的創(chuàng)作、嶄新詩意的創(chuàng)造，開始了詩歌文體的自覺，開始加入詩歌文體的探討。她們的詩歌創(chuàng)作在當(dāng)時的詩壇影響較大，筆者認(rèn)為她們的作品，代表了20世紀(jì)三四十年代女性詩歌創(chuàng)作的最高成就，標(biāo)志著女性新詩書寫從過渡階段走向成熟發(fā)展。她們的主要代表作者有20世紀(jì)30年代新月派詩人林徽因，20世紀(jì)40年代九葉詩人陳敬容、鄭敏。這些作者大都富于正義感和愛國熱忱，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)作上比較重視詩歌藝術(shù)的提高。常在個人生命的情感抒發(fā)中呈現(xiàn)一種深刻的知性、哲理意味，融入了對生命的深刻體悟和沉思，不僅在廣度上而且在深度上拓展了女性新詩寫作的空間，展現(xiàn)了現(xiàn)代女性對人生、生命的深層思考

4、。她們的詩中“知性”的力量顯然較之“五四”時期有所加強(qiáng)。所謂“知性”，首先是哲學(xué)學(xué)科中的術(shù)語，“在現(xiàn)代詩論中，相對于感性，知性是對感官知覺所提供的素材，加以綜合認(rèn)識的創(chuàng)造能力?！边@些詩歌對人性、生命、社會的知性的關(guān)注使女性的自我的存在得到更深入的體現(xiàn)，單純的、平面的感傷也被復(fù)雜的、立體的情緒所取代，更為冷靜、凝重的懷疑，憧憬，冥想，審思豐富地交織重疊于她們的一首首詩作里?！　　　∫?、林徽因：那盞憂傷的蓮燈　　　　20世紀(jì)30年代著名的新月女詩人林徽因的五十余首詩，直接表現(xiàn)現(xiàn)實人生，時代氣息較濃厚的有《年關(guān)》《九一八閑走》《哭亡弟恒》等，但林更多的詩歌，是表達(dá)自己

5、對自我生命價值的尋求，對抽象人生真諦、宇宙規(guī)律進(jìn)行思索與探求，表現(xiàn)出“五四”啟蒙理性精神在20世紀(jì)三四十年代的新發(fā)展，如《“誰愛這不息的變幻”》《題剔空菩提葉》《時間》《前后》《人生》《靈感》《黃昏過泰山》《晝夜》等。從開掘心靈世界的豐富性、復(fù)雜性、微妙性的視角來看，其詩題材內(nèi)容呈現(xiàn)出了多樣的色調(diào)?！　τ谧晕疑鼉r值的追問使其詩歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性自我意識，仍具有“五四”時期的啟蒙、引導(dǎo)、召喚的浪漫激情，但又略顯出某種內(nèi)省、孤獨氣息：“如果我的心是一朵蓮花，/正中擎出一枝點亮的蠟，/熒熒雖則單是那一剪光，/我也要它驕傲的捧出輝煌。/不怕它只是我個人的蓮燈，/

6、照不見前后崎嶇的人生——/浮沉它依附著人海的浪濤/明暗自成了它內(nèi)心的秘奧。/單是那光一閃花一朵——/像一葉輕舸駛出了江河——/婉轉(zhuǎn)它飄隨命運的波涌/等候那陣陣風(fēng)向遠(yuǎn)處推送。/算做一次過客在宇宙里，/認(rèn)識這玲瓏的生從容的死，/這飄忽的途程也就是個——也就是個美麗美麗的夢。”（《蓮燈》）可以看到，“蓮燈”這一意象是林徽因的自我主體精神的寄托物、象征物，與“五四”時期陳衡哲的“鳥”意象相比較，對于生命的追求與渴望是一致的。但詩歌的結(jié)構(gòu)與語調(diào)卻復(fù)雜曲折一些了，在此蓮花的力量是有限的，“單是那一剪光”、“只是我個人的蓮燈”“照不見前后崎嶇的人生”；但又是具有價值，充滿自豪

7、與驕傲的，“我也要它驕傲的捧出輝煌”，“這飄忽的旅程也就是個——也就是個美麗美麗的夢”，詩歌表達(dá)了作者對于自我生命的脆弱、渺小、孤獨無助的體察，但仍然尊重自我、認(rèn)同生命，表現(xiàn)作者對于人生的執(zhí)著、自我價值的追求。這里，較少“五四”高潮時期以及20世紀(jì)三四十年代革命女詩人的激越與高亢，作品的“思”意較深，包含著一個知識女性對生命存在的較為冷靜的感悟和言說。個體與群體、外在世界以及生命、命運所構(gòu)成的多重對立使其作品的層次更為豐富，這使得她的作品中的憂傷與20年代的感傷畫出了界線，對比20年代那些感傷命運的詩歌吟詠，林徽因的沉靜、鎮(zhèn)定與深刻更為彰顯。也許正是因為冷靜淡定

8、，才令其更從容地面對種種