對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期問題的思考

對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期問題的思考

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1、對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期問題的思考對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期問題的思考對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期和源頭,目前學(xué)界普遍采用現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這一兩分法的劃分方式。這種劃分方式,更多是基于政治和歷史的考慮,以1949年這一對(duì)于中國(guó)十分重大的政治轉(zhuǎn)折點(diǎn)作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史前后兩端的分界線。但是,隨著文學(xué)史的思考模式不斷完善,我們發(fā)現(xiàn)這種簡(jiǎn)單以政治事件劃分的方式過于粗糙。尤其是1976年前后,中國(guó)文學(xué)發(fā)生了很大的變化,但這種變化在原先的兩分法劃分方式中并沒有得到體現(xiàn)。因此,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期問題也引發(fā)出許多新的思考和探討?! ∫?、被質(zhì)疑的現(xiàn)當(dāng)代  現(xiàn)代這個(gè)詞在漢語中本沒有,《俱舍論》中提及的若已

2、生而未滅名現(xiàn)在中的現(xiàn)在,與如今的現(xiàn)代意思相距甚遠(yuǎn)。它是個(gè)舶來詞,首次被使用于公元10世紀(jì)末期,用于將古代與現(xiàn)代進(jìn)行區(qū)分。在世界史上,普遍公認(rèn)的現(xiàn)代是指18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)興起以后的歷史時(shí)期。[1]  中國(guó)的文學(xué)史上,近代文學(xué)的概念由陳子展在1929年的《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》中第一次提出。之后,錢基博在1933年出版的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中,提及了現(xiàn)代文學(xué)這一概念,但是他的現(xiàn)代文學(xué)指的是1911至1930年的中國(guó)文壇。這一個(gè)名詞的提出帶有隨機(jī)性,本來他想沿用近代文學(xué),但是這與西方概念的近代文學(xué)有很大的差異,得不到西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。于是錢基博只好使用現(xiàn)代一詞來區(qū)分。  我們現(xiàn)在使

3、用的現(xiàn)代文學(xué)概念,并不是來自于這個(gè)詞的誕生之地西方知識(shí)體系,而是來自前蘇聯(lián)。前蘇聯(lián)在當(dāng)時(shí)對(duì)于意識(shí)形態(tài)高度重視,斯大林在《聯(lián)共黨史簡(jiǎn)明章程》和《世界通史》中,建構(gòu)了現(xiàn)代史的概念,以十月社會(huì)主義革命為開端。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨建立起自己理解歷史的框架,將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為近代史的開端,五四運(yùn)動(dòng)則成為現(xiàn)代史的開端。那么自然而然的,五四新文化運(yùn)動(dòng)也就成為了現(xiàn)代文學(xué)的開端。與之相應(yīng),另一個(gè)在共產(chǎn)黨歷史上的大事件就是新中國(guó)的成立,于是這一個(gè)事件也就成為當(dāng)代文學(xué)的開端。如此劃分產(chǎn)生的主要矛盾有:(1)五四時(shí)期大量的知識(shí)分子其實(shí)受到了之前一直可以追溯到晚清時(shí)期的傳統(tǒng)知識(shí)分子的影響,比如梁?jiǎn)⒊?/p>

4、嚴(yán)復(fù)、林紓、章太炎等等。雖然在以破為主的新文化運(yùn)動(dòng)中,陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等等都曾批判過這些傳統(tǒng)文人,但是依然不能否認(rèn)他們的維新思想對(duì)魯迅等人影響的深遠(yuǎn)。甚至這一影響一直綿延至今。(2)當(dāng)代文學(xué)史的劃分以建國(guó)為起始,但事實(shí)上,從建國(guó)到文革,中間這一段時(shí)期文學(xué)基本處于停步狀態(tài),并且受到政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)行介入,文學(xué)在很大程度上成為政治的傳聲筒,與發(fā)展中的文學(xué)史線路脫節(jié)。一直到1979年第四次文代會(huì)之后,文學(xué)的發(fā)展才與之前的線路接上,并且開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,由此誕生新時(shí)期文學(xué)?! 《⒍兰o(jì)中國(guó)文學(xué)與三分法  基于這些矛盾,有些學(xué)者提出二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的概念,將文學(xué)歷程的發(fā)展與政治剝離

5、,一直向前推至世紀(jì)之交的清朝末年。他們主張從古代文學(xué)的發(fā)展中尋找現(xiàn)代性的萌芽,從而順理成章地延續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)大量啟蒙知識(shí)分子的出現(xiàn)。這樣的分期方法能夠?qū)v史與文學(xué)史相結(jié)合,更易尋找到文學(xué)思潮產(chǎn)生的規(guī)律性?! ”诌@一分期方法的學(xué)者們也十分關(guān)注現(xiàn)代性這一概念在中國(guó)的發(fā)生和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生,可以追溯到晚清的最后時(shí)期。由于中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗,中國(guó)知識(shí)分子的自尊心遭受巨大的打擊,開始反思一直以來唯我獨(dú)尊的閉關(guān)思想,走出國(guó)門,開始向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想和技術(shù)。這一時(shí)期的留學(xué)熱潮分為兩個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期,中國(guó)知識(shí)分子普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)日本是一條學(xué)習(xí)西方的捷徑,所以大量來到日本留學(xué),所學(xué)大

6、多為文學(xué)等社科學(xué)科;第二個(gè)時(shí)期,知識(shí)分子來到歐美,以理工為主,直接學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。第二個(gè)時(shí)期,知識(shí)分子們不再如第一時(shí)期只是簡(jiǎn)單照搬西方經(jīng)驗(yàn),而是開始懂得思想啟蒙的重要性。留學(xué)的經(jīng)歷也在很大程度上影響了他們,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),對(duì)西方哲學(xué)著作的譯介工作成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中十分重要的一個(gè)部分,尤其是《進(jìn)化論》的傳入,對(duì)國(guó)人思想起到極大的影響。從現(xiàn)代性的角度考察文學(xué)的歷史進(jìn)程和形態(tài)變遷,曾經(jīng)是新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究擺脫極左政治模式的一個(gè)重大策略。[2]  但這一理論觀點(diǎn)是以五四知識(shí)體系和價(jià)值觀為基礎(chǔ),尋求的是啟發(fā)五四知識(shí)分子思想啟蒙的起點(diǎn)和原因,因此找到的也是這套知識(shí)體系的起點(diǎn)。而

7、五四知識(shí)體系并非文學(xué)史唯一的線索,后期出現(xiàn)的自由主義作家等,與五四精神和內(nèi)涵并不一致。單憑此來劃定文學(xué)史是不夠科學(xué)的。而且這一概念也并不能清晰地標(biāo)示出歷史的性質(zhì),只是劃定了一個(gè)模糊的范圍。倘若繼續(xù)追問,五四知識(shí)分子啟蒙者,這些晚清到五四之前的文人們,他們的思想又來源于何處,是否要繼續(xù)前推,那么就永無盡頭了。思想的體系并不是突然就萌發(fā)的,而是一代一代不斷的積累不斷的萌發(fā)和成長(zhǎng)才漸漸完整的。于是有一些學(xué)者對(duì)此也提出質(zhì)疑,比如王德威的《被壓抑的現(xiàn)代性》,他認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代性有所啟蒙的并非是精英知識(shí)分子,而是如西方文藝復(fù)興一樣,

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