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《朱熹對邵雍先天象數(shù)學(xué)的繼承和發(fā)展論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、朱熹對邵雍先天象數(shù)學(xué)的繼承和發(fā)展論文摘要：朱熹從探究《易》之本義的角度，繼承和發(fā)展了邵雍的先天象數(shù)學(xué)，提出了《周易》本來是卜筮之書的思想，主張“三圣易”和經(jīng)傳相分，探析了河圖、洛書及其關(guān)系，進(jìn)而對伏羲畫卦的內(nèi)在機(jī)制以及大衍之?dāng)?shù)五十的來源做了闡釋，從而不僅為象數(shù)易學(xué)增添了新內(nèi)容，而且為學(xué)人提供了一種合理的解《易》方法。關(guān)鍵詞：朱熹；周易本義；邵雍；先天象數(shù)學(xué)；河圖；洛書ZHUXi’sinheritancefromandimprovementofSHAOYong’sprenatalimage-numbertheoryAbstract
2、:InthecourseofprobingintotheoriginalconnotationsofYi,ZHUXisucceededandimprovedSHAOYong'sprenatalimage-numbertheory,pointingoutthatZhouyiphasisonthethreesages'Yiandtheseparationbetentaries.HestudiedandanalyzedtherelationshipbetechanismforFuXitodrasorhexagrams,.freelber
3、of50,notonlyhavingrefurbishedtheYistudies,butalsoofferedareasonableinterpretativemethodforYi.Keyage-numbertheory;HeTu;LuoShu宋代是中國哲學(xué)發(fā)展的一個重要階段。在這一時期..畢業(yè)，易學(xué)發(fā)展迅速，是繼漢代易學(xué)鼎盛之后的又一次高潮，并且涵具了以往易學(xué)所沒有的新特色。邵雍和朱熹同為道學(xué)的著名代表人物，二人對象數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)。本文擬就邵、朱二人在先天象數(shù)學(xué)方面的研究做一比較，以求進(jìn)一步洞悉先天象數(shù)學(xué)的意蘊(yùn)及
4、其對易學(xué)乃至對整個中國哲學(xué)發(fā)展的影響。一《周易》作為一部“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”的宏著，自產(chǎn)生以來，以其豐富的內(nèi)蘊(yùn)為歷代易學(xué)大師所開顯。兩漢易學(xué)家從象數(shù)的視角解《易》，形成了龐大的象數(shù)易學(xué)體系。然而繁瑣的注經(jīng)方式逐漸暴露了其自身的缺陷。到了魏晉，王弼糾正了象數(shù)易學(xué)之偏，以老莊注《易》，注重義理的闡發(fā)，發(fā)展了義理易。唐朝的孔穎達(dá)奉詔撰寫了《周易正義》，為王弼的易注作疏，從而王弼的玄學(xué)易被定為官學(xué)。自此以后，易學(xué)專崇玄理，象數(shù)易學(xué)走入低谷。至宋時，以胡瑗、二程等為代表的易學(xué)家在吸收了玄學(xué)易基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以理為核心、切近人事的、更為
5、嚴(yán)密的義理之學(xué)體系，并憑借著當(dāng)時的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)背景成為那個時代易學(xué)的強(qiáng)音。宋代的義理之學(xué)，把玄而玄的易學(xué)改造成經(jīng)世致用之學(xué)，縮短了易學(xué)與現(xiàn)實(shí)的距離，解釋了許多現(xiàn)實(shí)問題，然而就易學(xué)而言，僅靠義理來闡發(fā)《周易》同樣有失偏頗。所以，盡管主流上，宋代易學(xué)表現(xiàn)為義理之學(xué)，但就治易方法和研究的內(nèi)容而言，象數(shù)學(xué)仍然是一些易學(xué)家關(guān)注和探討的熱點(diǎn)。宋代的象數(shù)學(xué)主要表現(xiàn)為圖書之學(xué)。邵雍和朱熹作為宋代易學(xué)大師，都程度不同地受到圖書之學(xué)的影響。南宋朱震在《漢上易傳表》中描述了圖書之學(xué)的傳承情況：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍?！?/p>
6、…修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤，是時張載講學(xué)于二程、邵雍之間，故雍著《皇極經(jīng)世》之書……”這表明邵雍的易學(xué)思想受到陳摶所傳的先天圖影響。陳摶認(rèn)為，龍圖出現(xiàn)在伏羲時代，本來是一種天象，伏羲觀其自然之易而用之，如陳摶指出：“且夫龍馬始負(fù)圖，出于犧皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)邪？……且若龍圖便言，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之?！保郏保蔟垐D實(shí)指河圖洛書，屬于伏羲先天易的范圍。陳摶以道家的視野研究易學(xué)，把圖書和數(shù)連結(jié)起來，開
7、啟了易學(xué)研究的新視角，在當(dāng)時以及后世都產(chǎn)生了重要影響。易學(xué)家范諤昌、劉牧也先后對“龍圖”做了說明。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，邵雍順應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展之需，專注于先天易研究，并建構(gòu)起一個龐雜的先天象數(shù)學(xué)體系。朱熹有感于北宋易學(xué)重義理而疏象數(shù)的局面，以求真的精神寫成了《周易本義》，力圖從占筮的角度來
